宽运法师

　　以前曾简单地讲过贪、瞋、痴的「瞋」；「瞋」的害处是何其的多啊！「瞋」更是障碍我们修行的根本；我们经常说：「一念瞋心起，百万障门开。」因为一念的瞋心，所有的烦恼都随之而来了。由于我们众生很容易有瞋心，所以烦恼重重、苦恼重重；这个瞋心要如何化掉呢？

　　要化除瞋心，我们首先要有「慈爱想」；所谓「慈能予乐」；「爱是」关怀，也是无私的奉献；这世间上，唯有「慈」和「爱」才能感动自己、感动别人；慈爱就像释迦牟尼佛爱护我们、摄受我们一样；如果我们能有这样的想法，瞋心就会减掉很多。

　　其次，要作「大地想」，你看我们的山河大地，不管谁去踩它、踏它，它都不瞋，没有一句怨言。我们走在路上的时候，路不会说：「你们不能从这里走过。」只有人才会收路费，从中取利。我去到国内，看见很多收费站，就好像以前人所说的：「此山是我开，此树是我栽；欲从此路过，须交买路钱。」但山河大地它不会跟我们收一分钱，不过是人在路上谋利；不过谋利在某方面来说也有好处；有了钱之后，便可以把道路修建平坦，把桥梁架筑起来，给大众带来很多的方便。大地它包容一切、包容万物、包容所有的众生，试想，大地是多么的慈悲啊。

　　第三，要作「火烧想」，试想，如果大火烧来了、大水冲来了，我们就会赶快逃命；当我们赶着逃命的时候，什么瞋心都会没有了，就不会跟别人计较，他以前说过我是非、长短；他曾经欠下我多少金钱等等。这烧来的火、冲来的水都是无情的，它烧来、冲来我们的生命就无法保障了；所以，要把跟我们过不去的人，看成是水、是火，为了保护自己的生命，赶快逃命便算了，这样一想，我们便不会再跟他计较什么了。

　　第四，要作「怨家想」；通常来说，怨家有七种：

　　1.我们众生都喜欢看好看的颜色，但是这个怨家却偏偏不让我去看；既然是怨家不想我去看好看的，为了避开他，唉！也就算了。能够这样想的话，我们的瞋心自然又会减少了一点。

　　2.本来我想好好地睡觉，但是这怨家却老是不让我睡，我唯有不理它、不管它是不是怨家；把怨家的想法消除了，便能好好的睡上一觉。这就好像我们今天中午所说的，我们修行，就只管吃饭、睡觉，其他就不必去管、去想。所以，当我们睡觉的时候，就应该想那是怨家不让我去睡，但是我对这个怨家已全无瞋恨心，这样一想，我们的睡眠就会很香了。

　　3.本来我应该赚大钱；应该炒楼、炒股票赚大钱，或是中六合彩的，但是这个怨家却偏不让我中，唉！算了、算了！既然是怨家不让我中、不让我得、不让我发大财，那就算了。如此一想，我们的心又会平和很多。

　　4.本来我很有人缘的，人人都赞叹我乐善好施，可是这个怨家老是说我是非，弄到我连朋友都没有，唉！都是怨家的关系，算了、算了！我现在不跟这些猪朋狗友来往，要学念佛了，要跟阿弥陀佛成为好友。这样一想，我们的心里就会很高兴，我们要与阿弥陀佛、清净大海众菩萨做朋友，不跟那些打麻将、逛街的、说是说非的人做朋友。这样我们的好友都会是善知识。如是一想，心里头就会开心很多。

　　5.本来我的名声不错；因为名誉是一个人的第二生命，所以很多人都很在乎──你看我的地位多高、名誉多大、多么的受人尊重！就是这个怨家搅得我不太好，实在很烦恼。唉！我不想烦恼了，我不想跟他计较了；这可能是前世或多世以前欠他的。这么一想，心里头就会舒服很多。

　　6.本来我应该大富大贵，比李嘉诚还要有钱，但是这个怨家把我搅到什么钱都没有了。现在好了，我可以安贫乐道，若是怨家令到我天天烦恼；钱有了，我烦恼；钱没了，我也烦恼；所以现在我离钱一身轻，我可以好好的念佛。如是一想，心里还感激这怨家啊。

　　7.本来我应该生到善处，由于听说有十法界、有四圣六凡，便想生到善道去、不愿生到三恶道去。但是这个怨家搅到我真的没办法，可能是我前世欠他的；如果我跟他计较，我的瞋心就会生起；瞋心一起，就可能跟着他去了三涂六道了。如是一想，便不想跟他计较，我宁愿和阿弥陀佛在一起，跟着阿弥陀佛走。有了这种想法之后，什么怨家、什么怨恨，都没有了。

　　此外，还有其他的对治瞋心的方法。什么方法呢？其实释迦牟尼佛早就告诉我们；那就是「四念处」的修行方法。可能很多人都知道，却不懂得如何实行。

　　（一）身念处──观身不净，我们观自己的身体都不清净，所谓眼泪涕唾，七孔常流，因我们吃东西自然便有排泄，便不干净；我们观自己不干净；观别人也不干净；所以以前还有「白骨观」等种种观法。这样不净的念头一起，我们的瞋心就会减少很多。

　　（二）受念处──观受是苦，试想天气冷一点我们觉得苦；热一点还是觉得苦；饱一点是苦；饿一点也是苦；如是观想，这么多的苦，我都在忍受、都能忍受，这样一点瞋心的苦，也就忍受下去了。

　　（三）心念处──观心无常，因为我们的心念的变化实在太多了，总是随着境界而变迁、而转动。今天在寺庙里听法师说法觉得很受用，明天回到家里就把法师的话忘记得一干二净了。所以《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」事实上，不用观都知道人生是无常的，因为有成就有坏，有生就必有死，怎可能是常的呢？世间上没有任何事物是不变的、是恒久的。就好像我们今天在这里念佛，有七天的缘份，这一缘份缘起七天，再过两、三天缘就灭了，大家就会各散东西，想要再聚也聚不来了。所以说一切都是无常法，都是缘起性空。我们念佛人，要懂得这个道理。

　　（四）法念处──观法无我。刚才说一切都是因缘法，我们的身体，不过是地、水、火、风的四大假合；宇宙的生成变灭，亦不离成、住、坏、空。释迦佛说，祂说法四十九年却从未说过一字。如果说祂曾说过一法，那就是谤佛。因为佛只是把宇宙人生的真理告诉我们，祂并没有讲过任何一种法。因此，我们除了袪除「我执」之外，更要袪除「法执」；唯有将此二执破除，我们在修行上才能体会念佛的真正妙用，才能得到彻底的究竟解脱。

　　除了上述的方法外，我们还有更好的方法可对治瞋心，那就是「八正道」；如果我们能真正了解「八正道」的话，相信所有的瞋心都会消失了。首先，我们要有正见，亦即是正知正见；有了正知正见才会有正语；我们都知道菩萨有「四摄法」；教我们讲爱语、讲软语、讲关心别人的话；让我们知道人生的无常、宇宙的无常；教导我们如何修行、如何了生脱死；如果有了这想的正知正见，我们的瞋心不但不会起，而且还能感动他人、影响他人。另外还有正命、正思维、正念、正精进；比如说，我们今天在这里念佛，就是真精进、正精进。接着还有正业、正命。这八种正道之间，其实是相连的、是分不开的。若能把握其中的道理，就是对治瞋心的最佳方法。所以大家要紧记。

　　不过可能有人会说，四念处及八正道都是小乘法；殊不知小乘法即是大乘法的根本；小乘的实现就是大乘的圆满；如果没有小乘的话，那里会有大乘呢？所以我们要从根本、从小乘做起、从我们自身做起；当我们自利充盈了，就能帮助别人；如果我们自利不充盈，如何能有力量实践利他的菩萨道呢？因此，真正的菩萨行，必然是自他两利的；唯有利他才能利己；真正的自利，其实就是利他。有了利他的心，我们的瞋恨心就永远不会存在了。

　　现在大家既然明白了，相信瞋恨心就没有了；不过没有瞋心还不够，我们还要把贪和痴都袪除。大家都知道，我们凡夫实在很容易生起贪、瞋、痴。什么是「痴」呢？「痴」就是邪见，刚才我们说了，八正道就是袪除邪见的最好方法。然而愚痴是从那里生起的呢？为什么会有愚痴呢？一般来说，愚痴有三种：（一）、从无明中生；（二）、从身见中生；（三）、从疑心中生。我们很多人容易产生疑惑，如果没有亲眼见到，就不会相信；其实许多我们没有见过的事物，实际上早就已经存在；所以，因无知而产生的疑心，亦是愚痴的一种。大家知不知道，愚痴的人将来会生到那里去呢？愚痴的人将来转世会投生到畜生道去，因为畜生之所以生为畜生，就是因为愚痴。牠们的生命中只有两件事情，一是食，二是欲。那是多么的可怜啊。

　　而我们之所以愚痴，通常是因为听了一些不正确的邪法，慢慢起了我见、我执；有了这个错误的知见后，就成为了无明，因而「外执是非，内计人我」，念念与愚痴相应，念念与愚痴分不开；为了我所爱、我所执而追声逐色，随波逐流，苦苦相续。不过，若能善巧地利用愚痴，则我见、我爱亦可化为一种智慧之果；要知道愚痴与智慧是相对的，若能把愚痴转化就会成为智慧。