宽运法师

　　念佛人最重要的是要有一颗至诚的心，我们经常说，至心坚定；「至心」，就是真诚的心；有了真诚的心，妄想的心就会被调伏，否则的话，念佛就不容易有成就。因此，我们要用真诚的心来念佛，只要真诚才能找到我们的清净心和平等心，也就是觉悟的心，否则的话，即使我们不断念佛，其功用也很有限。试问为何我们人生会有如此多的痛苦呢？就是因为我们的心不清净、不平等；所谓「迷而不觉」，如果觉悟了，我们就会发现，心是如此的精纯简洁，没有烦恼；不多、不杂亦不乱。所以佛教我们要一门深入，专心念佛，一个佛号念到底，自然就会有感应，自然就能念到一心不乱。所谓「器净而后容物，心净而后悟道」，意思是说，一个容器里面不是空的，就没有办法盛载东西；如果心不清净的话，就没有办法真正入道。经上说：财、色、名、食、睡，地狱五条根。凡夫大部份的时间都在财、色、名、食、睡里打滚，纠缠不清，没有辨法得到解脱。因此，如果我们想真正的念佛，就一定要万缘放下；把万缘放下了，才能得到真正的利益。

　　《维摩经》说：「欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。」因此解脱与否，就看我们的心清不清净；如果我们的心清净，即使在污秽的国土里面，我们的心、我们的身还是清净的；如果我们的心不清净的话，即使去到他方国土，仍然是不清净，心中仍然有许多的烦恼。因为佛学是内求的，所以真正的修行，必须在心性上下功夫；因此，我们念佛人必须从内心生起至诚想、惭愧想，如此念佛才能得到真正的利益。所以佛说：「三界皆苦，我当安之。」其实一个佛号就能安我们的心，让我们的心找到真正的皈依处，也就是说，如果我们能找到这个心，就能破迷开悟，就能离苦得乐。为什么我们无法离苦得乐呢？就是因为我们的心性太迷了，苦就是从迷惑中来；从妄想、分别、执着中来；而乐是从那里来呢？乐就是从觉悟中来。我们大家要懂得这个道理，迷得越深，苦就越重；觉得越多，乐就越多。因为佛是圆满的，所以他得到究竟圆满的大乐，也就是清净彼岸之乐；阿弥陀佛亦得到大乐，他的极乐世界，就是真正的快乐。所以学佛、念佛，就是帮助我们破迷开悟。我们都知道，所谓「种善因，得善果」，又谓「万法皆空，因果不空」，念佛就是种因，就是洒种子；把种子洒下去，将来便能开花结果，如果我们能明白这个道理，一切逆境便能逢凶化吉，一切灾难都会袪除，便能得到真正的幸福；幸福不但是将来能往生极乐世界，我们活在当下也要幸福；只要我们当下幸福，便能从佛法中得到最大的妙用，这是我们学佛的一个重要因素。我们经常说：「破一分无明，证一分法身。」我们每觉悟一点，烦恼就会减轻一些。

　　《六祖坛经．机缘品》亦谓：「心迷法华转，心悟转法华。」我们悟道之前，心随境转；悟道之后，境随心转；心随境转的时候，我们就是凡夫；境随心转的时候，我们就是佛。心随境转的时候，就我们不能自我作主，但如果能把外境界转化，我们当下就是如来。因此我们学佛，就是要学习转化外在的环境，而不是倒过来被外在的环境所驱使、所束缚。唯有这样，才能得到真正的解脱；解脱之后，当六根面对色、声、香、味、触、法，或名闻利养的时候，都能不为所动、都不会动摇；面对五欲六尘，都能舍弃、都能放下；能放下，才能安乐、自在。而且不但自己安乐、自在，更要影响身边的人，都能安乐、自在。

　　以佛法来说，世间的爱辱荣华都是不长久的，所以，我们要尽量舍弃；舍弃即是选择善法，远离恶法；而所谓恶法即是贪、瞋、痴三毒。据经上说，贪欲有三种之多；然此三种贪欲，从何处而生呢？一、从妙境生；二、从爱想中生；三、从我见中生；那么要用什么方法来对治呢？要用「不净观」，来观想、来对治。前几天我讲了很多对治贪的方法，亦可作为参考。而瞋也有三种：一、从恚生；二、从逆境中生；三，从过去随眠中生。一般来说，我们遇到逆境之时，就容易生起瞋恨想，因此应该以「慈悲心」来对治。另外，愚痴亦有三种：一、从无明生；二、从身见中生；三、从疑心中生。由于我们凡夫有很多的疑心，所以在《中观论疏》里说，要用「因缘观」来对治。因缘观即是四谛与十二因缘；十二因缘又名「正见」；四谛即「苦、集、灭、道」，这都是破种种的邪见，显示种种的正见；如果能破邪见显正见，我们便不愚痴、不执迷不悟了。