劝修净土

　　余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。（彭际清）

　　大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？（省庵大师）

　　“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。（幽溪大师）

　　生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵缠也，于此二者宜加审察。（省庵大师）

　　○念佛方法

　　是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。（《观经》）

　　十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

　　都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（以上《楞严经》）

　　念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。（更不问念佛是谁，谁是佛。）

　　子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲花出现也。

　　欲得心一：

　　第一要为生死心切。

　　第二要恳切至诚。

　　第三要着实从心中念，勿只滑口读过。（印祖）

　　三福：（求生极乐者应修三福。）

　　一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

　　二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

　　三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

　　三心：（具三心者必生彼国。）

　　一者至诚心。

　　二者深心。

　　三者回向发愿心。

　　八要：（彻悟大师）

　　一、真为生死，发菩提心，是学道通途。

　　二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。

　　三、以摄心专注而念，为下手方便。

　　四、以折伏现行烦恼，为修心要务。

　　五、以坚持四重戒法，为入道根本。

　　六、以种种苦行，为修道助缘。

　　七、以一心不乱，为净行归宿。

　　八、以种种灵瑞，为往生证验。

　　反闻自性。（观世音菩萨法门）

　　都摄六根。（势至工夫）

　　念佛心不归一，由于生死心不切，须将死字贴在额头上。若将作被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：念地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。（印光大师）

　　念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

　　摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。（印光大师）

　　念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一，听之一法，实是念佛最妙要诀。

　　眼观佛像，心念佛号，口诵佛名，声从舌流，耳还注听，摄归自心。

　　又舌尝法味、鼻嗅檀香、身感轻安、意耽禅悦、心怀法喜。

　　须知佛法真利益必由不着无住而得，欲不着无住，非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。

　　念佛之乐，唯真念佛者方知。（印光大师）

　　夫称三昧者何，专思（观真）寂想（止妄）之谓也。思专则志一不分（观而止），想寂则气虚神朗（止而观）。（慧远大师）

　　省常大师，念佛一声，口出光明。

　　行住坐卧，励心克己，昼夜莫废，毕命为期。才遇病缘，便念无常，一心待死，求生西方。（省常大师）

　　若一心念佛，才能得一心。要相得一心，还得一心念。（慈舟大师）

　　妄想多，昏沉重，宜大声念佛。

　　念佛方法六种：

　　一、勇猛念：太文弱来不得，如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，磷途虎窟，必往不怯故。

　　二、悲伤念：太洒落来不得，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。

　　三、感愤念：太和平来不得，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及殆不欲生故。

　　四、恋慕念：太淡泊来不得，如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。

　　五、踊跃欢喜念：如寒得衣，如饥得食，乐事现前故。

　　六、悔恨激切念：如死里逃生，恶缘逼迫故。

　　总之心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

　　念佛分事念、理念二法。

　　事念：深信念佛法门可以了生脱死、遂恳切发愿求生极乐。至诚恭敬，执待名号，如子忆母，忆念弥陀，都摄六根，念念相续，久久纯熟，打成一片。

　　理念：了达极乐世界阿弥陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而无念，无念而念，念念无间，证得一心不乱。

　　事有情理之切，执事废理，犹不虚入品之妙。

　　理无独立之能，执理废事，便不免落空之诮。

　　○融会三观

　　竖论三观：

　　一、看开世界，万缘放下。（空观）

　　二、一念佛号，历历分明。（假观）

　　三、知能念心体空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛号历历分明，如空谷响声，即假非假，即假即空。双遮双照，境观双亡。（中观）

　　念佛时，不作三观，但在末念前知之，体会之而已。

　　横论三观：

　　能念属乎三观，所念属乎三谛。（一心三观，一境三谛，谛观不二。）

　　三观：

　　空——念佛时，了能念心，非内非外无形无状。

　　假——虽非内外形状，而能念之心，历历分明。

　　中——而此能念非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照。

　　三谛：

　　真——所称佛名及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得。

　　俗——虽不可得，而佛号音声宛然在口，显然在耳。

　　中——而此所念，亦非了离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱亡。

　　五方便念佛门：前二为事修，后三为理观。

　　一、凝心禅：往心一境，名曰凝心。（宗趣）

　　二、制心禅：前虽凝心，倘有驰散，制之令还。（工夫）

　　三、体真禅：前属事修，今体本空。（空观）

　　四、方便禅：前滞空寂，今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明。（假观）

　　五、息二边禅：体真及方便，各据空有，不离二边。今谛观静（空）动（有）本无相貌，名言路断，思想亦绝。（中观）

　　○预防诸障

　　持佛号时、杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现相。励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。（印光大师）

　　至于念佛，必须志诚，或有时心中悲痛起来，此乃是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。（印光大师）

　　一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。此时当想阿弥陀佛，在我面前，全副精神念佛，不许他在我心中作怪，久之渐渐消灭，意地自然清净平定。（印光大师）

　　用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可执著，不要管他，仍须在工夫上一直用去。

　　不作圣心，是善境界，若起圣解，即着群帮。（经）

　　见怪不怪，其怪自败。（谚）

　　念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义勇为，若不如是，与佛相反，决难感通。

　　须卑以自牧，韬光潜耀。上效古人，躬行实践。若矜夸暴露，尖酸刻薄，其心无涵蓄，其人非坎坷终身，必少年夭折。（以上印光大师）

　　汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。（印祖）

　　若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。（憨山大师）

　　（—）

　　欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。（迦叶佛）

　　人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。

　　打坐之时，宜念四字佛号。（印光大师）

　　死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心不能济事。（慈舟大师）

　　所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。（印光大师）

　　当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气。

　　若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又只可十念，不可二十三十，多亦伤气。