第二期佛七（自十一月八日至十五日）

　　按般舟三昧本定三月，行人入道场，尚须若干日作前方便，今百日念佛，前一二期布置检点，乃前方便中之方便耳。故本期仍在检讨身心及用功方法。盖持名念佛法门，在事持时，方法务须研究至当，方便多门，不厌求详。若论理持则心作心是，心佛一如，有何可说？纵得消息，悉不可说，勉强说出，亦非真实，故暂从略。

　　（计后思前）进关迄今约十余日，外缘渐少，心无所攀。唯介尔一心，忽而涌忆前尘，倏而计及将来。远至孩提，小及芥豆，瞥尔情生，识神飞扬，毫厘系念，缠缚莫解。或预计某事将如何，或料想某人是这般的，是意疾奔马，识剧猿猴。妄心难制，举世无比！余近日深觉制心之法，唯有念佛，蕅益大师诗云：‘见色闻香皆妄念，计后思前转昧心；孤明六字全提出，百兽群中狮子音’。故对于妄念，不必理他，觉即念佛，妄自消灭。

　　（袪习）无始习气，俱生无明，余服官多年习气更重。进关以后，作意对治，例如衣服如法折叠，棹榻随时拂拭，电灯不用即关，饭后检点米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矫正旧习不少。

　　（衣食）进关后，衣须多穿，以关中冷静故。饭要少吃，以关中缺动故。

　　（南无）南无二字，一往滑口念出，而不深思其义。梵音南无，华言归命，尚未曲尽其义。约世俗说，如‘投入你的怀抱，把我的性命相交’，略能描写少分。进关后，特别注意南无意义。故念佛时，便觉亲爱精诚，而摄心亦易。

　　（三归）进关念佛，本为专修，故于课后，唱三归时，特别警策。如唱归依佛时，心中即默念归依阿弥陀佛，当愿众生，同生极乐净土。唱归依法时，默念归依念佛法门，常愿众生，无不归还此界。唱归依僧时，默念皈依清净海众，常愿众生，同为莲侣。实行以后，觉得心有确实依靠，功不唐捐。

　　（礼佛）平时礼佛，本作观想，进关以来，每课先礼本师释迦，头至地时，默念：‘念佛法门，希有难遇’。起时默想：‘如来常住，无有变异’。次礼导师弥陀，头至地时，默念：‘一向专念，万行回向’。起时默想：‘恭敬围绕，赞叹供养’。实行之后，深觉礼佛功德，河沙难喻。

　　（追顶念佛）念佛之法，本来由缓而快，洎至最后，加速快念。一句追一句，一声顶一声，名为追顶念佛。含义有二：一者如两军交战，身陷重围，提刀拼命，呐喊猛冲。二者如身没大海，呼号求救，竭尽气力。前者全凭自力，后者唯待他力，念佛法门，系赖弥陀接引。改追顶念佛时，默想生死大海，唯佛能救，较为亲切精实。

　　（观想念佛）近日静坐，略有进步，摄心观想，浮沉渐少，入坐前，先用小止观法，以数息为前方便。约三百后，即观想白毫，依慈云忏主普观直观，交互并用。以忆念白毫相光。代替佛号，停心住想，较易坚固。

　　（垂廉）眼对色尘，最易攀缘，进关后，色尘虽少，心仍外逸。唯两目垂廉易于摄心，试观佛菩萨相，多属端坐垂廉。吾人念佛静坐，一切时处，（上下火车及横越马路当然例外）皆宜垂廉摄心。

　　（发愿）近日于课后，忽发一愿：‘我现在百日念佛，专修般舟三昧，愿求佛恩加被，佛智开示，佛力提携，当令我顺利圆满成就’。我重发誓愿：‘生生世世，尽未来际，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土，永无众苦灾难，蠢动含灵，悉得安乐。’

　　（回向）普皆回向，为普贤十大愿王之一，念佛行人，尤为需要。进关后，深觉正助二行互显益彰，若不回向西方，功德甚少。每次读经、礼拜、念佛，即一句一事之微，皆回向云：‘愿以此功德，普及于一切。我与诸众生，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切’。并要虔诚恳切，方有受用。

　　第三期佛七（自十一月十五日至廿三日）

　　本期方入正式预习，依般舟三昧经，一期七昼夜，不得睡眠。日中一食，合掌专念阿弥陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日为弥陀圣诞，前一日即发愿，在大殿上供养三宝，晚间沐浴，清净三业，是夜子时即起，礼赞三宝如法称念弥陀圣号，日中一食，一心称念，不觉饥虚。相续礼念，至夜十时，实觉力疲神散，不复能支，告罪就寝。次日三时即起，精神焕发，体力倍增，照例课诵，境界异前，心胸顿觉开展，诸识同感锐敏，不禁惊叹佛法微妙，不可思议也。本期心缘所及，随时记录如左：

　　（一食）本月十七日，为弥陀圣诞，前一日发愿，圣诞日整天念佛，自子时起，至亥时止。并依般舟三昧经，持日中一食，试行结果，以愿力支持，不觉饥虚。如午膳加些面食，更无障碍。此为预习般舟法一部分的成功。

　　（睡眠）夜间十二时起床，至正午礼佛约三百拜，午后约二百拜，其他时间，合掌念佛，并作观想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜后大觉勉强，几不能支。此系年老体衰或业障太重，惟求佛力加被耳。

　　（苦行）净土法门，以种种苦行为助缘，儒家亦以天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤等，以磨炼之。盖外来一切灾难，及种种逆境，悉皆可作空观而随顺之，惟自修上所取之苦行，须有一定之限度，若出乎范围，则为无益苦行，流入外道矣。

　　（失念）佛遗教经云：汝等当摄念在心，若失念者，则无诸功德。余入关后，方觉念佛法门，教人千念万念，念到临命终时，就是练习不失念也。但念字从今从心，则念佛不仅用口，还要用心。不念过未，要正念现在。倘念佛时，不具深信切愿，滑口而出，耳不闻四字宏名，心不想金身晃耀，则虽念的如钢墙铁壁一般，亦等于柏树子麻三斤耳。临命终时，毫无用处。

　　（观想）余一往服膺蕅益大师主张，行人持名念佛时，不劳观想，曾著论引伸其义，近在关中，预习般舟三昧，颇觉持名时，耳听佛号，固须历历分明，心于佛身相好，同时须作观想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖说法，为一期时教，应病与药，学人讵可墨守一法耶？譬如印光大师，久经亲近者，固能举念即想见其音声笑貌，而向未见面者，须阅其行传或遗像，经久薰习，闻名缘想，或可仿佛如见其人。行者念佛亦复如是。是故欲念佛忆佛，现前见佛者，须同时作观想也。

　　（时间空间）佛法对于时间空间，皆悉作唯识观，并无一定延促方圆之实性。余已往虽习闻是说，而未曾真实体验其理，自入关三周以来，觉得时间过得很快，终日汲汲不暇，唯恐百日空过，与前年坐监时，大不相同，彼则度日如年，此则度日如秒。古德所谓一念万年，万年一念者，诚如是也。复次就空间言，关房不过一间，初入颇觉狭小，乃数日以后，觉得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃饭有饭厅，读书有书房，缘境作想，仿佛有四五间之大，一人身处其中，绰绰乎有余裕矣。试观戏台不过数丈之大，忽而战场，忽而宫殿，忽而高山大海，尽世间一切所有，无所不具，作者如是作，观者如是观，都不觉其偏小局促也。古德丈室容三万二千师子座，何足异耶。噫！唯识之理，思过半矣。

　　（五观）进关以来，每餐必作五观，食间默想：一观，计功多少，度彼来处，则觉盘中粒粒皆从百姓血汗中来也。二观，忖己功德，全缺应供，则愧无功受禄，难消此食也。三观，防心离过，贪等为宗，则不敢贪味。四观，正事良药，为疗形枯，则适可而止。五观，为成道业，堪受此食，则对食感奋，自起勇猛精进之念。实行之后，道心日长，俗念日消，一往嗜美厌粗之习气，不觉不知悉皆消归于无何有之乡矣！