如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

　　与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：

　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。

　　并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　【译解】

　　如下尊贵的教法，是我阿难亲自听佛所说的，绝无虚妄，希望众等如实仰信。当时释尊正在舍卫国之南的祇园精舍。

　　常年随侍释尊左右的高贵僧团弟子，如最著名的舍利弗尊者、目犍连尊者、大迦叶尊者等十六大尊者，共一千二百五十位名德尊显的大阿罗汉，文殊、弥勒等许多大菩萨，以及帝释天等无量的天人，同预法座。

　　【要义】

　　六种成就 序中有信、闻、时、主、处、众等六事。此六种条件合起来，才能成立佛之说法，所以叫做「六成就」。经文中，「如是」是信成就，「我闻」是闻成就，「一时」是时成就，「佛」是主成就，「舍卫国祇树给孤独园」是处成就，以下是众成就。

　　证信序、发起序 通常，序有「证信序」与「发起序」。「证信序」是证明此经无误，使人生信的序文；这是一切佛经共通的形式，所以又叫「通序」。「发起序」是某一部经发起因缘的序文，这在每一部经是各别不同的，所以又称「别序」。

　　本经只有证信序，没有发起序。那么，此经的发起因缘究竟如何呢？关于这一点，有二种说明。

　　一以释尊无问自说，为释尊自发起。出世本怀故，不待他人发起。

　　《法事赞》序分偈说：

　　佛与声闻菩萨众 同游舍卫住祇园

　　愿闭三涂绝六道 开显无生净土门

　　即是释尊自开净土门。《弥陀要解》也作此解。

　　一以释尊一代说法，为发起净土法门之前方便，即以一代圣教为今经之发起，故不别存发起序。如善导大师《观经疏》别立「化前序」，《法事赞》流通分偈说：

　　如来出现于五浊 随宜方便化群萌

　　或说多闻而得度 或说少解证三明

　　或教福慧双除障 或教禅念坐思量

　　种种法门皆解脱 无过念佛往西方

　　上尽一形至十念 三念五念佛来迎

　　直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生

　　这也是因为弥陀本愿，为释尊出世本怀，而成为释尊一代教法之结归。