阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

　　癸二正示审详分二。子初立喻

　　初三句喻妄，后五句喻真。世间解结之人，喻修菩提欲断烦恼之众生。不见所结，喻不审观烦恼根本，不知虚妄根尘何处颠倒。云何知解，喻处尚不知，云何降伏烦恼取如来位。虚空喻真如妙性，虚空无结，喻佛性本来清净；无烦恼可除，无惑可断。以虚空无形相，本来无结，亦复无解。故从来不闻虚空，隳毁破裂。喻真性无相，元本无结，亦无须解。

　　则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。

　　子二示法分二。丑初委示颠倒处合所结喻分二。寅初总示结根

　　则字紧承上文，欲知结处，即汝阿难，现前此身中眼等六根，便是家贼之媒介。家贼，指六根，由于六根对六尘，而起六识；六识分别取舍作业，流转生死，损功德，失法财，如贼劫家宝。且六根六识，俱属身内，故曰：六为贼媒，自劫家宝。古德云：‘家贼难防，识得不为冤。’心地观经亦云：‘若能观心，究竟解脱。’涅槃经云：‘若能观心，名为上定。’故佛教阿难审观，实为解结之方便。由此无始，谓根结非始自今日，而是由无始时来，一念妄动，六根起结，内执身心为我，外执器界为我所。念念贪恋爱著，便成缠缚，于身心器界，俱不自在，况复出离，故曰：于器世间，不能超越。

　　阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去未来，现在为世；方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。

　　寅二别示结相分二。卯初约众全世界以明妄数

　　初句是征，以下是释。此中世界，乃指有情之根身，非指无情器界。世约时言：有过去现在未来，以迁流不住为义。界约处说，有前后左右，四维上下，以方位定在为义。‘方位有十，流数有三。’是结成十方三世之数。一切众生之身心，皆由色心二法，交结组织，虚妄而成。能见是妄心；所见是妄色，色心交结，而成妄身。贸谓交换，迁即改变。色心二法，交换改变，遂成世界相涉。世是心法，界是色法。心法无形，与色相涉，变为有相；色法无知，与心相涉，便成有知。即前文所谓：‘见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知。’‘而此界性’，应云界相。设立方位，虽曰十方，然究其有一定方位可明者，世间人只名东西南北。至于上下以及东南西南，东北西北等六位，则无一定之方位，以东南之中，近东归东，近南归南；东北西北亦然。如是虽曰十方，实则唯有四方。四方与三世相涉，以世涉方，是三四成十二，以方涉世，亦是四三成十二，故曰宛转十二。此是第一叠。若再以三世涉四方，每方各有十世，三乘四十成为百二；以四方涉三世，每世各有十方，四乘三十亦成百二，是第二叠。若更以三世涉四方，每方各有百世，三乘四百成为千二；以四方涉三世，每世各有百方，四乘三百亦成千二，是第三叠。流谓从本至末，即自第一叠，流至第三叠；变谓变少成多，由一十变一百，由一百变一千；一十百千，是举整略零，实则是一十二，一百二，一千二。藕益大师释些三叠之义，谓三四四三，成十二，是第一叠。其次是每世各具十法界，以方涉世，变成百二，是第二叠。再其次是界界各具十法界，则百二变成千二，是第三叠。笔者认为：若依经文，由一十变一百一千，则义如前释。若以法界众生，互具互涉，则应依藕益大师所解。

　　总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

　　卯二约世界妄数以历六根分二。辰初明性本圆融

　　始谓第一叠，终约第三叠；总括始终，即由第一叠一十二之始，至第三叠一千二百之终。众生既由妄心之世，及妄色之界，彼此相涉，自始至终，成为一千二百之妄数。而众生之六根，周遍身心，故六根亦各各变成，一千二百功德。六根之相，各有差别，六根之性，唯是一心。虽迷真逐妄，但在妄恒真；所具功德，并未亏损，故六根各各功德，有一千二百。

　　阿难，汝复于中，克定优劣。

　　辰二明用分优劣分二。己初总明

　　前云六根，各各具有千二百功德，是约六根之性言。今佛命阿难，就六根之用，以定其优劣，是约迷位。障轻则优，障重则劣。先审定何根为优，何根为劣，以便选择修行入门之方便。

　　如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

　　己二别示分二。午初明眼根相用

　　观见是眼之性能，亦即眼根本具之功德。能见曰明，不见曰暗；眼前景物，能见清楚明了，谓之前方全明，背后景象，完全不见，曰后方全暗。身之前后左右，即南北东西及四隅，四方各占二百功德，四隅各占一百，合共一千二百。今前方正南方，及东南西南之一分全见，再左右旁观东方及西方之一分亦见，唯有后方正北及东北西北之一分不见。放眼根对四周景物，但能见三分之二，不见三分之一。若以统计而论，眼之功德，则不能周全；若以三分而论其功，仅得三分之二，后之北方，及东北西北之一分，完全无德。是故当知，眼根唯有八百功德。

　　如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

　　午二明耳根相用

　　听闻是耳根之功能。四方有音，悉能周听。如下文云：‘十方俱击鼓，十处一时闻。’故曰十方无遗，此即圆真实。有声曰动，无声曰静；耳根闻动时，远近之声皆闻，此即通真实。耳根闻静时，则无边畔界限，是即常真实。若远若近，若动若静，十方俱闻，故知耳根圆满，具一千二百功德。

　　如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

　　午三明鼻根相用

　　鼻根以嗅闻为功能，且能呼出体内浊气，而吸入体外新鲜空气，故曰通出入息。通出具四百功德，通入亦具四百功德，出入息时，于中稍停，故阙中间交接时四百功德。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

　　如舌宣扬，尽诸世间，出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。

　　午四明舌根相用

　　舌根既可尝味，亦可言说；若取尝味，合时方觉，离中不知，功德不圆。但今取言说，既能宣扬世间法。更能宣扬出世法；世间法是俗谛智，出世法是真谛智。言语虽限于方言，或限于分量；然言中能设义理，无穷无尽。法华经云：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。’以语言能尽世间智，能诠出世理。故知舌根圆满千二百功德。

　　如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

　　午五明身根相用

　　身根以觉触为功能。对所觉之触尘，能知冷暖涩滑等，而识别违顺之境，如冬遇寒风，夏遇焰阳则违；冬暖夏凉则顺。又饥而无食谓之违，渴遇甘露谓之顺。但必须与外境合时方觉，离则无知，离时阙一分功德，合时能知违顺，是双分功德，故知身根，三分缺一，仅具八百功德。

　　如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。

　　午六明意根相用

　　意是心法，既不看色，亦不闻声，唯默然容受，是其功能。口不言而心自知谓之默，包涵一切谓之容。十方以下，显其包容范围之广，十方约处，三世约时；十方是横遍，三世是竖穷。世间是六凡染法，出世间是四圣净法；世间是同居士，出世间是方便与实报土。若人若法，若圣若凡，若时若处，无一不包容，且一一皆能尽其涯际，故知意根圆满一千二百功德。