又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

　　辰三烦恼浊

　　烦恼浊依想阴成。既根尘相对，便生六识。心指第六意识，忆谓追忆已往，识是分别现在，诵习以备将来。由于忆识诵习，于中分别好恶，烦恼遂起。性即能想六识之性，托于六根，发为见闻觉知等六种妄想。容有二义，一是容纳现在六尘之影子。二是形容，亦即安排，六尘之境界，还自取著，以为受用。此皆属意识境界，意识外假法尘，内托意根而有。若离所缘之尘，则所缘既灭，能缘亦泯，何来识相。反之，六尘若离六识之妄觉，则能取不生，所取亦亡，自无尘性可得。故曰离尘无相，离觉无性。今由妄识妄尘，交炽相织，缘尘想念，贪恋不已，故成烦恼，是第三重，名烦恼浊。

　　又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

　　辰四众生浊

　　众生浊依意根之行阴而成。因行阴造作成业，由业感果，流转生死，终而复始，故成众生浊。行阴起灭迅速，刹那不停，如暴流水，故曰又汝末那心中，从朝至夕，妄念相继，生住异灭，无暂停息。知见指六根知见，每欲留恋六尘器世间，如眼恋于色，耳恋于声，乃至意恋于法；遂作业流转，作有漏业，运到同居士，为苦恼众生；作无漏业，运到方便土，为自利众生；作漏无漏业，运到实报土，为大道心众生，作非有漏非无漏业，运到常寂光土，为无上众生。故曰：业运每常运于国土。由于妄身妄心，常迁流不已，交相组织，遂成众生，是第四重名众生浊。

　　汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

　　辰五命浊

　　命浊依识阴中第八识而立。在众生迷位，此识去后来先作主翁，为九界圣凡命根之所依，乃至成佛，方可转此识而成大圆镜智。见闻通指六根，六根唯是一心，故元无异性。众尘谓明暗通塞等，十二诸有为相；由于揽尘结根，别开门户，将妙觉明心隔离，一体而成六根，见闻觉知等差别，故曰众尘隔越无状异生。六根元是一体，例如耳闻法，口问义，身起敬，心欢喜，此即性中相知，同而非异；然眼不能闻，耳不能见，彼此不能互用，即用中相背，异而非同。同非定同，异非定异，故曰同异失准。由于一同一异，交相组织，扰乱真性，妄成命浊，是第五重名为命浊。

　　阿难！汝今令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。应当先择，生死根本；依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。

　　丑二依无生灭性合虚空喻分二。寅初弃浊就清

　　初三句按阿难所请。

　　前文阿难欲捐舍小乘，毕获如来无余涅槃。无余涅槃，即常乐我净四德，众生因流转生死，故失真常而成无常；众生有烦恼法，故失真乐而成苦恼；众生有见浊命浊，故失真我而成妄我；众生有劫浊，故失真净而成不净。今阿难以五浊众生之见闻觉知，欲契如来常乐我净，涅槃四德，实在遥远，故佛特别嘱咐阿难，应当先加拣择，真因地心。若真妄二本，决择不明，取舍颠倒，实无由澄清五浊，证得涅槃。生死根本，是指前七识，妄想攀缘之心，亦即生灭心；以生灭之心，如何能契不生不灭之涅槃四德？故非先决择真妄，舍弃为生死根本之攀缘识心，而依不生不灭，圆满湛然，常住本觉之佛性，为本修因，始可因心契合果觉，果觉不离因心，因果相契，方可成就佛果菩提涅槃。此即舍识用根，去相存性。以湛然不动六根之性，旋其虚妄生灭之攀缘识心，外伏尘劳，内照心源，如是自可返妄归真，澄浊成清；还复本有元明觉性。若然获得元本明妙之觉性，以此不生不灭之心性为因地心，然后方可圆成果地修证。此约圆教初住，大乘见道位，初证本觉妙明，为本修因，方名真修，方可修证无上佛果菩提。

　　如澄浊水，贮于静器；静深不动，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　寅二以喻合法

　　此以喻合众生返妄归真之方便。众生心性，本来清净，因起无明，幻现身心世界。喻以尘土，投于清净水中，故现浑浊之相。今欲旋妄归真，犹如以静器贮水，静久不动沙土自沉。喻从名字起观行，由于观行功深，三惑不起，清净佛性，相似现前。断见思，伏无明，位在圆教十信，入相似位。但若遇境逢缘，仍为所动，如沙土虽沉，摇之又起，以相似位，未得不退转故。必需去泥纯水，始可一澄永澄，浊不再起，喻观行加深，中观现前，分破无明，分证法身，入大乘见道位，得阿鞞跋至，入俗利生，不为烦恼所转。此即从相似位，入分证位，如是渐进，尽四十二品无明，入妙觉位，圆满菩提，归无所得，方名为永断根本无明。至此，明相精纯，成妙觉极果，纯一不杂。即起信论云：‘破和合识，智纯净故。’明精纯是般若德，即始觉智满；相精纯，是法身德，即本觉理圆。如智照如理，一如无二如，唯是一心，到此清净本然，周遍法界，利乐有情，大用无碍。即前文所谓：‘唯妙觉明，圆照法界。’亦即下文：‘忽然超越，世出世间，十方圆明’。亦即：‘圆满菩提，归无所得。’一切变现，乃果后起用，于一身中，现无边身；化度十方，在在处处，坐道场，度众生，应以何身得度，即现何身说法。如观音菩萨：‘三十二应，入诸国土。’亦如弥勒菩萨：‘从于识性流出，无量如来。’亦即空藏菩萨：‘身能善入，微尘国土，广作佛事。’又明相精纯，是前文：‘我以妙明不生不灭，合如来藏。’一切变现，是前文：小中现大，大中现小，一为无量，无量为一。’虽变现一切身心世界，而不为烦恼所转，亦不为生死所染，一一身无不皆合涅槃清净妙德；不生不灭是常德，变现自在是我德，二死永亡是乐德，五住净尽，是净德。此即酬答阿难，毕获如来，无余涅槃，本发心路，得陀罗尼，入佛知见之请。

　　第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相；应当审详烦恼根本。此无始来，发业润生，谁作谁受；阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？

　　壬二应审详烦恼根本分二。癸初总劝审详

　　前科教以不生灭为本修因，即涅槃根本；今教以审详烦恼根本，即生死根本。此答阿难：从何摄伏，畴昔攀缘之请。

　　第二义者，即二决定藏中之第二义。汝等三句，是按阿难请意。汝阿难及大众，既已决定回小向大，发菩提心，求佛无上菩提，则应于菩萨乘生大勇猛。盖菩萨自利利他，必须断九界烦恼，断二种生死；较之声闻乘，加倍困难，非生大勇猛心不可。诸有为相，指内之六根，外之六尘，有生灭，有始终，有去来，谓之有为。众生一向热恋不舍，执为实我；而二乘虽破我执，仍执为实法。今既欲发菩提心，成无上道，自然决定捐弃诸有为相。然欲弃此，当断烦恼；欲断烦恼，必先究其烦恼根本。故曰：应当审详，烦恼根本。发业，是发动身口意而造杀盗YIN等业，八识规矩颂云：‘动身发语独为最。’可知独头意识，发业之力最强；润生，是俱生我执，行相甚为微细，如种子在土，值遇雨露，即能生长。八识种子亦然，遇无明雨露，转生能见所见，能所既立，由心取境，因境牵心，心境和合，遂成六根。六根对六尘，而引生六识；六识对境分别取舍，遂生烦恼。因烦恼而作业，而流转，故追诘根源，烦恼之根本，实由八识见分，发业润生，而自作自受。

　　佛告阿难，汝等发菩提心，欲修证无上菩提，若不审详谛观，烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，从何处而起颠倒，处尚不知，如作降伏烦恼，取证如来果位。根尘本非实法，故曰虚妄。此虚妄之根尘，乃因颠倒而有；而颠倒又由于本末无明。因根本无明，而成见相二分，能所对立，引生六根。由枝末无明；六根取尘，引生六识，分别取舍，遂成烦恼。若能审观，烦恼起因，念念回光返照，则诸念顿息，迥脱根尘，自能摄伏，畴昔攀缘，此即奢摩他之止；审观力强，灵明不昧，此即毗钵舍那之观；可知审观，即是止观。止观力强，伏断烦恼，超凡入圣，必登如来果位。下文云：反穷流根，反闻自性，旋见循元，返息循空，皆是审观烦恼根本。楞伽经云：‘觉想生名智。’宝积三昧经云：‘云何为慧，审是慧者，即名为慧。’由是可知审观之于修行，何等重要。