佛问圆通以下，是结答。我以观察风力无依，是了妄，悟菩提心，入三摩地，是证真。菩萨由定慧力，妄尽真现，从此得入三摩地。契合十方诸佛，所传妙觉明心。如前文佛告文殊：‘十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相；如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提，妙净明体。’此妙净明体，即诸佛所传唯一妙心，菩萨琉璃光，因观风大，而契证此妙心，故曰斯为第一。

　　虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

　　壬五虚空藏观空大

　　虚空无生灭，喻常德；任由众生自由往返作事受用，喻乐德；任由众生建立事业喻我德；虚空清净，寂然无相，如净德。菩萨证知常乐我净，唯是一心。一心包罗众妙，故名虚空藏，亦名虚空印。此菩萨在宝藏佛所发愿，将来成佛，虚空遍满莲花，一切众生，称我名号，来生我国，从莲花化生，得深禅定。若我此愿不虚，空中应下莲花，语毕，空中果下莲花。又云：若我此愿成就，空中莲花不坠；莲花果然，住于虚空。当时宝藏佛言：善男子，你所愿不虚，即名汝虚空印。又名虚空孕。菩萨因观空成道，从空生故，将来成佛，号莲花如来。前后诸圣，均先述修因，后证圆通。今虚空藏菩萨，则先述大果妙用，后明修因。我是虚空藏菩萨自称，如来指释尊，定光佛即燃灯佛。据经云：释尊往昔行菩萨道时，自最初从古释迦牟尼佛起，至尸弃佛时，初阿僧祇劫满，共值七万五千佛。次从尸弃佛，行菩萨道至燃灯佛，第二阿僧祇劫满，共值七万六千佛。再次从燃灯佛起，行菩萨道，至毗婆尸佛，第三阿僧祇劫满，共值七万五千佛。一一皆恭敬供养，助佛转轮，护持遗教，皆蒙诸佛授记，将来成佛，号释迦牟尼如来。复从毗婆尸佛，至迦叶佛，经过百劫，种相好因，蒙迦叶佛，授一生补处记，号护明菩萨，生睹史多天。于娑婆世界，贤劫中住劫，第九小劫减劫时，人寿百岁，即从睹史多天，降生中印度，迦思罗卫国，净饭王宫，示现八相成道，是谓三祇修福慧，百劫种相好。今云我与如来，于定光佛所，即虚空藏菩萨，与释尊因地行菩萨道时，共事燃灯佛。无边身即证空不空如来藏。深知身即非身，但为利生故，而能现无量身，有机则应，无感不通，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺，故曰得无边身。亦即证得清净法身。

　　尔时手执四大宝珠，是菩萨自述果后大用，尔时谓证得无边身之时，手从身生，喻权实二智，权智利物，实智降魔。今但约从实施权而言，四大宝珠，喻菩萨大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心，利乐有情，拔苦与乐，见者欢喜。又菩萨所证清净法身，精莹凝洁，周遍法界；犹如宝珠光洁明净，能照十方微尘佛刹。于诸佛所上求下化，虽终日供佛求法，不见有一佛一法可得；虽终日下化众生，而知实无一众生可度。内无能供能度之我，外无所供及所度之佛与众生。以真空智，销融一切事相，而归第一义空之理性，谓之化成虚空，正显空藏，证般若德。又于自心现大圆镜至不相妨碍，是菩萨自述分证如来法身德。自心，即本觉真心。‘现’非先无后有，而是本自现成，大圆镜智，即能证之根本智，转阿赖耶识而成。菩萨既分证如来三德，故能从根本智，而现十种微妙之差别智，流灌十方，尽虚空边际。而十方虚空中所有佛刹，无一不在菩萨智光照耀中。幢喻佛德魏魏，超越一切，故诸佛国，曰诸幢王刹。菩萨既从根本智，而起差别智，普照十方虚空，尽空界中，所有佛刹，无一不在菩萨大圆镜智照耀中，故曰诸幢王刹，来入镜内。虽然十方佛刹，来入镜内，而涉入菩萨身中，但菩萨身同虚空，彼身与佛刹，彼此不相妨碍，此即无量为一，大小相容义。从智放光，是无不从此法界流，即实即权，诸幢王刹来入镜内，是无不归还此法界，即权即实，是显空不空如来藏，证法身德。身能善入以下，是从体起用，不入而入曰善入；又一身能分无量身，同时遍入微尘佛国，广作佛事，得大随顺，自在无碍，谓之善入。此即一为无量，小大相容，广狭自在义。显不空藏证解脱德。

　　此大神力以下，是述得道之由。前幢来镜内，是摄刹入身；身能善入诸国，是分身入刹。摄刹入身，是即事即理，属依报入正报；分身入刹，是即理即事，是正报入依报。事理圆融，依正互摄，色空无碍，得大自在，谓之大神力。菩萨之所以证得如斯大神力，皆由谛观，四大无依之所致。四大唯心妄现，实无所依凭，但随众生妄念而有，念起似生，念息似灭，实在当体即空。内界四大之色身，与外界四大之虚空，二皆唯心妄现，一妄无二妄，故曰虚空无二。至于佛国以及众生，亦同是唯心妄现，同于虚空，等无差别，故曰佛国本同。众生于同中分别人我是非，取舍作业，于无同异中，炽然成异，故有无量差别，今菩萨了知万法唯心，于同中发明藏性，悟藏性中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。唯其性空，故而无生；唯其不见法相，故证无生法忍，登圆教十地。佛问圆通以下是结答。以观察虚空无边，无形无相，无差别，无障碍，不可分别，心体寂然，而入首楞严王大定，故得妙力圆明，能于同中现异，异中现同；从实施权，摄权入实；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮曰妙力；一念普观无量劫，一念普照十方刹，一念普知三世法，一念普现三世佛，曰圆明。虚空藏菩萨，以修空观，得妙力圆明，故曰空观最为第一。

　　弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世；名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事洹沙佛，求世名心，歇灭无有。

　　壬六慈氏观识大

　　梵语弥勒，具云梅怛利曳，译云慈氏。名阿逸多，译无能胜。由得慈心三昧，故又名慈无能胜。过去曾值大慈如来，发愿将来成佛，与大慈如来无二，位在等觉，现居欲界第四天，为知足天王，释尊于贤劫住劫中第九小劫之减劫中人寿百岁时成道，如是过百年减一岁，减至人寿十岁时；复过一百年增一岁，增至人寿八万寿时，菩萨即降生人间，朝坐道场，晚即成佛。所坐菩提树，其形如龙，菩萨成道，树即开花；菩萨成道后，将于此树下，三会说法，谓之龙华三会。初会度九十九亿人，成阿罗汉；次会度九十六亿人成无学道；三会度九十三亿人，成阿罗汉。从此游行十方，所化众生无量，凡于释尊佛法中，曾种善根者，皆得值遇弥勒佛，闻法开悟。弥勒上生经云：‘佛身高十六由旬。’勒弥下生经云：‘菩萨成佛时，身高千丈，胸阔卅丈，面大十二丈四尺，圆光四面，各照一百由旬，国土百宝所成，天衣敷地，一切众生，面如桃花，平等无二。’当虚空藏菩萨说完所证圆通之时，弥勒菩萨，即从座起顶礼白佛云：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。日喻一切智，照真谛理；月喻道种智，照俗谛理；灯能照日月之不能照，喻一切种智，照中谛理。佛以三智之名，故名日月灯佛。弥勒菩萨虽得从日月灯佛出家，但心重世名，好游族姓，心谓意识妄心，著重世闻名利，因而攀附权贵，交游俗姓，以图名利。当时日月灯如来，因其意识攀缘，故教其修习唯心识定。观察三界唯心，万法唯识；名之与利及世间所有，无非唯识变现，幻妄不实，不应向外驰求。观之日久，内识不起，外境俱捐，从此脱黏内伏，内外湛然，得入正定。定久功深，观人间富贵如浮云；世上名利水上沤；但修内观，不复外求。故求世名心，得以歇灭无有。自此以后历劫之中，皆修此唯心识定，广事恒沙如来，助佛扬化。