世尊知我以下，是述今日迹门之事。世尊指释尊，释尊知满慈子，辩才无碍，故于般若会上，敕其为众说法，故曰助佛转轮。轮以转动为义；所经之处，瓦砾皆碎；喻佛说法，能破烦恼，碎生死。又轮以运载到达为义；喻佛说法，能于生死苦海，运载众生，到达涅槃彼岸。狮子为兽中王，狮子一吼，群兽皆伏；喻佛说法，妙音一宣，邪外归化，故以狮子吼，显说法之无畏。法华经云：‘佛子所行道，善学方便故，不可得思议；知众乐小法，而畏于大乘，是故诸菩萨，作声闻缘觉，内秘菩萨行，外现是声闻，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。’又云：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其说法人中，最为第一，亦于过去，九十亿诸佛所，说法人中，最为第一，常能护持，助宣佛之正法，今于我所，说法人中，亦最第一，乃至贤劫中，当来诸佛，说法人中亦最第一。’读此可知满慈子本门深远，实为法身大士，为接引初机而现小乘耳。

　　佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同，若说一切法从因缘生，缘生之法，无常苦空，不净无我，是生灭四谛法音。若说缘生无性，当体即空，空故无自他人我，是无生四谛法音。若说诸法，非空非有，知空有者，即众生本具之佛性，佛性非空非有，而超乎空有，名无量四谛法音。若说一切众生，皆有佛性，佛性平等，本无差别，犹如虚空，究竟清净，本无所有，是无作四谛法音。梵语魔罗，译云杀者。有四种：一谓烦恼魔，二是生死魔，三是天魔，四是鬼神魔。专事障碍修道者，令不能得成道业，为解脱道之怨敌，故曰魔怨。若转生灭无生二种法轮，以此法音，能令自他降伏界内四魔；以无量无作二种法音，能令自他降伏界外四魔，故曰：佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，消殒灭尽诸烦恼漏，以斯舌识说法，最为第一。前后诸圣皆依圆通根修，而自利；满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣，皆从流归源；满慈子则从源出流。从体起用，与普贤菩萨等，法华经授记，将来作佛，名法明如来。

　　优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

　　壬五波离观身识

　　优波离，译云近事；亦名上首。是佛为太子时之近臣，出家后持戒第一，被推为上首。我亲随佛以下，是自述得道因缘。佛为太子时，因观人生有生老病死苦，欲求出离，苦无方法。虽常出城游玩，仍是心中闷闷不乐；及游北门，忽见净居天人所化之比丘，身披袈裟，手持锡杖，于太子前，徐步而行。太子奇之，问曰：是谁？答：我是比丘。又问：何为比丘？答，出家修道者名比丘。又问：所修何道？答：修断除生老病死之道。太子心喜，还欲请问，如何进修，比丘忽将锡杖一抛，腾空而去。太子遂发心出家，归向父王请愿，不许；且遣兵将，围守东宫。又派宫女，日夜歌舞侍候。时二月初七夜，净居于人，于空中，呼太子名，警告之曰：汝贪五欲，竟忘宿愿。太子答：非贪五欲，奈被困宫中，空有出家之志，而不能遂出家之愿。天人曰：汝真有志出家，今夜吾可助汝，出离东宫。太子即唤车匿（即优波离），牵犍步（马名）来。太子上马，四天王即各棒马足，并车匿俱，腾空越城而去。至深山降落，太子以剑自剃须发，将宝冠饰物等交车匿持回王宫，禀告父母，无须忧念，故曰：我亲随佛逾城出家。后净饭王遣五臣同车匿前往，请太子回宫，太子谓若不成道，誓不还宫。五臣与优波离，同时留下，陪伴太子修行。后五臣离去，唯独波离不去，故曰亲观如来六年勤苦。佛于雪山苦行六年，时机成熟，往诣菩提树下安坐，并誓不成佛道，不起此座。经四十八日，波旬魔王，梦见三十二变，醒后恐怖，观察阎浮提洲，菩提树下，释尊将成正觉。故敕魔女，现种种媚相，以惑太子，破坏禅定。时太子身心寂然，不为所动；反令魔女自见，身内污秽不净，羞愧而去。魔王震怒，亲率天兵魔将，欲加害太子，终为太子威德所伏，故曰亲见如来降伏诸魔。佛成道后，人多信仰，外道嫉妒，屡欲加害于佛，如人以毒饭害佛，佛念自心无毒，自不受毒，食之安然。又如醉象害佛，佛伸五指，醉象伏地不动。又三迦叶波，本欲害佛，反为佛度，故曰制诸外道。佛自出家，即舍世间贪欲，及成佛道，即尽诸烦恼漏。此后凡从佛出家，精进办道者，无不解脱世间贪欲诸漏。此乃述往昔事佛所见种种。

　　承佛教戒以下，是述得圆通之由。凡佛弟子，须先持戒，次修禅定，定久发慧，方能断惑证真。故戒定慧，名三无漏学。戒有多种；优波离所持，当属比丘二百五十戒。如是乃至，是超略比丘尼戒，以及菩萨戒等。三千威仪，属增上戒学；以行住坐卧四仪，各具二百五十戒，合成一千，菩萨三聚净戒中，律仪戒一千，善法戒一千，利益有情戒一千，合成三千威仪。以三千威仪，配以身口七支，则成二万一千，再配以贪嗔痴等分合成八万四千细行。去零存整，故曰三千威仪，八万细行。性业遮业，是指所戒之法，体性属恶，不待制止，犯之成业，如杀盗YIN妄等，即使非佛弟子，犯之亦有罪，名为性业。若所戒之法，体性非恶，但能引人作恶，故佛遮止，如饮酒食肉，垦土等，名遮业。优波离持戒，不问大小乘，无论性遮业，皆能受持清净无缺。身不作杀盗YIN，心不起贪嗔痴，身心寂灭，故能断惑证真，成阿罗汉。统领曰纲，维持曰纪。优波离戒德清净，佛令其统领僧众，稽查持犯，判决轻重，维持戒律威仪。故曰：‘我是如来，众中刚纪。’曾蒙佛亲自印证我心，持戒修身，众中推为上首。如大智度论云：‘长老优波离，于五百罗汉，以身执持，小乘戒律于触尘中，不起分别，不为违顺二境所束。’故身得自在，由于身识持戒纯熟；复以定力摄心，执心纯熟；从定发慧，豁然无碍，故心得通达。由心通达，断八十八使，无作妙戒得以现前，内无能持之心，外无所持之戒，若身若心，不待执持，自然无犯，故曰然后身心一切通利。佛问圆通，我以身识持戒，是为第一。

　　大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

　　壬六目犍连观意识

　　目连是姓，译云取菽氏，姓此者多，加摩诃以别之。其名拘律陀，译云无节树。父母祷此树而生，故以树为名。佛弟子中神通第一，法华经授记成佛，号多摩罗拔旃檀香佛。未出家前，与舍利弗同事沙然梵志，沙然有二百弟子，入灭时，以一百付舍利弗，一百付目连。一日，目连率徒乞食，于途中遇三迦叶。三迦叶为之宣说如来因缘深义。即：‘因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦名中道义。’我顿发心，有二意：一是发心从佛出家，一是发明意识心，即如来藏性，不为识心所惑，故得大通达。既闻法得益，即随三迦叶前往见佛，佛呼善来比丘，即袈裟著身，须发自落，成比丘相，七日后即成阿罗汉道。自此得意生身，游化十方，随念即至，得无挂碍。不可思议谓之神，无所障碍谓之通。因目连发明，意识即藏性，随缘不变，不变随缘，故得自在无碍。于大众中推为神通无上，成阿罗汉。不但本师世尊，于阿含会上。许我神通第一，即十方如来，亦皆叹我神力，圆明清净，自在无畏。以其具足六通，遍游十方，广作佛事，曰圆明；神通妙用，纯为利生，无诸垢染，曰清净；随心示现，无所障碍，谓之自在；降魔制外，怨敌俱伏，谓之无畏。佛问圆通以下，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’旋湛即旋转虚妄分别之意识，复归圆满湛然常住之心性。因此心地光明，得以显发宣流，现为神通妙用。众生意识取舍生灭不停，如浊流水，今将浊水，贮于净器，静久不动，沙土自沉，水复纯清。旋湛亦然，将生灭取舍之意识，旋向不生灭之藏性；旋久功深，内忘身心，外遗器界，内外湛然，心光清净莹洁，故佛问圆通，我目连以旋湛心光发宣，是为第一。