大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。

　　辛五观耳根分三。初叙悟缘起分三。癸初值佛禀教

　　尔时，即大势至菩萨述念佛圆通已竟之时。前后诸圣，皆略述修证，唯观音菩萨，广陈耳门圆通。其意有二：一此经当机阿难，一向多闻，不务真修，循声流转，今欲令其就路还家，返闻自性，观音菩萨，密体佛意，故详述耳门圆通，令知进取。二娑婆众生，耳根最利，如文殊选根偈云：‘此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。’故引古佛观世音如来，教从闻思修法门，使此方众生，从耳根下手。观音菩萨，乃今西方极乐世界，阿弥陀佛座下之上首。佛经无量劫化缘既毕，上半夜入灭，观音菩萨，即于下半夜成佛，号普光功德山王佛。菩萨得名因缘有二：一约因修证，观谓能观之智，世音是所观之境。即依耳根本觉闻性之理体，起始觉妙智，观三种世间，所有音声，皆唯心妄现，不循声转，反观闻性，入流亡所，而修习观音如来，所授之闻熏闻修金刚三昧，悟证圆通，故古观音如来，授记菩萨名观世音。二约果上化他，法华经云：‘若有百千万忆众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’又云：‘设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，以是因缘，名观世音。’故观是菩萨之无缘大慈，同体大悲，世音是众生称念菩萨圣号之音声。大悲经谓此菩萨，久已成佛，名正法明如来。因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮。今继大势至菩萨，叙述念佛圆通之后，即从座起，礼佛而言：世尊，我忆往昔，无数恒河沙劫，此显本门之久远。有佛出世，名观世音，是显德同道合师资相契。我于彼佛，发菩提心，是菩萨自述最初发心之经过。梵语菩提译云觉道，发菩提心，即发大心，勤求无上正觉佛道。既发心求佛道，当自精勤俭学，然修不由径，徒劳无功，故彼观音如来，教菩萨从闻思修，入三摩地。闻是耳识，及同时意识；思修是独头意识。闻思修三慧，为进修戒定慧三无漏学之阶梯，亦转凡入圣之正途。然本经旨在旋妄归真，舍识用根，故今之闻慧，非指耳识，乃指耳根之闻性。内不随分别之耳识，外不闻所闻之尘声，但闻能闻之闻性，谓之闻慧。据本觉理起始觉智，不著空有，谓之思慧；念念旋妄脱黏，归元内伏，谓之修慧。如是闻，如是思，如是修，日久功深，发本明耀，解六结，破五阴，超五浊，证圆通，入三昧，始觉智契本觉理，谓之如幻闻薰闻修金刚三昧。

　　初于闻中，入流亡所。

　　癸二依教修证分三。子初总叙圆修

　　‘闻’谓闻性，亦即击钟所验，具圆通常三真实之闻性。观音如来，教观音菩萨，徒闻思修，入三摩地。菩萨即依教起行，最初从闻性中，下手修习，以耳根中闻性之本觉理，而起如幻之始觉智，为能观之观智；以能闻音声之闻性为所观境。内不依妄识分别，外不随声尘流转，旋闻与声脱，反出流为入流，观智为能入，耳门为所入，即下文所谓：‘旋汝倒闻机，返闻闻自性。’以耳根闻性为观境，外遗声尘动荡静粗细之相；故曰入流亡所。佛顶文句云：‘此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界；若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正随流时，水性不变；十界俱非十界，名真谛法流；惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流；流外无水，水外无流；非水非流，即流即水，十界俱离即离非，是即是非，名中谛法流。真谛即圆真实；俗谛即通真实；中谛即常真实。又三谛俱圆，量周遍故；三谛皆通，具胜用故；三谛皆常，体不变故。’又云：‘入之一字，一心三止三观，止观不二，是般若德；流之一字，一境三谛，三非定三，是法身德；亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡，所是幻妄，则不亡而亡；所非有无，则非亡非不亡，而论于亡也。’读此，入流亡所之义明矣。

　　所入既寂，动静二相，了然不生。

　　子二别明破阴分五。丑初圆破色阴超劫浊

　　五阴通十法界，佛是法性五阴；菩萨是漏无漏五阴；二乘是无漏五阴；凡夫是有漏五阴。今菩萨不但破凡夫五阴，且遍破二乘用菩萨之五阴，而成佛界法性五阴，故曰圆破。色以质碍为义，依此色阴，成九界劫浊。色阴破，便可超越九界劫浊。明暗通塞等十二诸有为相，及吾人内之五根，俱属色阴。凡夫以有声为动，无声为静，因有动静等有为相，故成同居士劫浊；菩萨了动静等诸有为相，是相对而有，本无实体，不生取舍执著，故破凡夫之色阴，超三界劫浊，位在观行。权教三乘，以生死为动，涅槃为静，成方便土劫浊；菩萨了生死涅槃，皆是狂劳颠倒花相，而破三乘色阴，超方便土劫浊，位在八信。别教菩萨，以二边为动，中道为静，成实报土劫浊；大士了一切唯心，动则非动，静亦非静，了二边即中道，而破菩萨色阴，圆超实报土劫浊，成佛界真善妙色。

　　所入既寂，是牒前入流亡所。菩萨初于闻中，旋闻机，闻自性，入流亡所之时，不觉有动相可得，即已解动结；然静相犹存；今观行功深，定慧力强，了达动静二相，缘生无性，当体即空，不但动相不生，静相亦亡，便破色阴，而解静结。

　　如是渐增，闻所闻尽。

　　丑二圆破受阴超见浊

　　受以领纳为义，见闻觉知等六根，皆属受阴，依此受阴而成见浊。受阴亦通十法界，凡夫以根为能闻，尘为所闻，依根起执，成为见浊；菩萨了达见闻如幻翳，三界若空花，故得闻所闻尽，破凡夫受阴，而超同居士见浊，位在观行。权教三乘，以慧耳为能闻，真谛空理为所闻，起无我见；菩萨了达闻性即藏性，性觉真闻，清净本然，而破权教三乘之受阴，超方便土见浊，位在八信。别教菩萨，以道慧为能闻，二边为所闻，成我无我见；大士以如幻金刚三昧，知二边如幻，中道亦然，无可取舍，而破别教菩萨受阴，超实报土见浊，位在圆教初住，是名圆破受阴超见浊。

　　‘如是’承上观行之力，心心寂静，渐渐增胜，定功转深，进而闻所闻尽。闻，即能闻之根；所闻，即动静二相之尘。前动静二相，虽了然不生，然仍有能闻之根，今不但所闻之尘尽，能闻之根亦尽，至此即破受阴，超见浊，而解根结。其余见所见，尝所尝，嗅所嗅，觉所觉，知所知，亦复皆尽。所谓：‘一根既返元，六根成解脱是也’。

　　尽闻不住，觉所觉空。

　　丑三圆破想阴超烦恼浊

　　想阴以分别觉察为义，依此想阴而成烦恼浊。亦通十法界，凡夫以妄想为能觉，根尘为所觉，遂成见思烦恼；菩萨了六根如幻翳，六尘如空花，而破凡夫想阴，超三界烦恼浊，位居观行。权教三乘，以空慧为能觉，空理涅槃为所觉，遂成尘沙烦恼浊；菩萨了性见觉明，觉精明见，而破三乘想阴，超方便土烦恼浊，位在圆教九信。别教菩萨，以道慧为能觉，二边为所觉，或以中道慧为能觉，中道理为所觉，不了二边即中道，遂成无明烦恼浊；今大士了二边即中道，达万法唯心，而破别教菩萨之想阴，超实报土烦恼浊，成佛界菩提，位在圆教初住以上。因圆教菩萨，以本妙明合如来藏，唯妙觉明，圆照法界，达烦恼即菩提，生死即涅槃，破无所破，超无所超，故得圆破圆超。

　　前虽闻所闻尽，解根结，证我空，然又执著能尽闻所闻尽之觉智，亦即法执未空。今尽闻不住，即观行加深，不但所觉之根尘空，能觉之觉智亦空。此觉智即前六结生起次第中，‘知见妄发，发妄不息。’，今既觉所觉空，即知见不发，妄不相续，而破想阴，解觉结，超烦恼浊。

　　空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

　　丑四圆破行阴超众生浊