五明学习 工巧明 地理 雕塑 绘画 建筑 历史传记 农工商业 书法 天文 舞剧 哲学 其它护持
 
 

十二游经略注

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

十二游经略注
  十二游经者,叙佛成道以来。十二年中游履化迹也。东晋
  西域沙门迦留陀伽,于太元十七年译。
  全经大文分六:一明瞿昙姓氏源流,有三:初明姓氏起源,
  昔阿僧只劫时,
  阿僧只者,此云无央数,为数之极也。劫者,梵云劫簸,此云长时。世界一朝成住坏空为一大劫。菩萨为国王,菩萨者,具云菩萨缍,菩提此云觉,萨缍此云有情,亦云勇猛。谓求菩提之有情。精近勇猛求菩提故。
  其父母早丧亡,让国持与弟,舍国行求学道。遥见一婆罗门,
  婆罗门者,此云梵志,亦云净行,天竺四姓之一,奉祀梵天,习四韦陀论,博学多闻者也。
  姓瞿昙,
  瞿昙者印度刹帝利种姓之一姓。《法华文句》卷一云:瞿昙,此云纯淑。慧苑《音义》卷上云:瞿,此地;答摩,云最胜。谓除天以外,在地人类,此族最胜,故云地最胜。又云日炙种,或云泥土种。
  菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言:“解体所著王者衣服,编发,
  编发者,梵志之俗,编发如螺形,故亦云螺髻。
  结莎为衣,
  莎者草名,茎叶似三棱,根周匝多毛,谓之香附子。
  如吾所服,受吾瞿昙姓。”于是菩萨受服,衣被体,瞿昙姓,洁志人于深山,林薮险阻,坐禅念道。
  坐禅者,梵语禅那,此云思惟,亦云静虑。结跏趺坐,息虑凝心也。
  婆罗门言:“卿是王者,久在尊贵,简于勤苦。夏可饮水,食众果蒇;冬可还城邑,街里乞食,还其树下,禅思勿毁。”菩萨其所乞食,还其国界,举国王者。下及庶民,无能识菩萨者,谓以为小瞿昙。菩萨于城外甘果园中,以作精舍,
  精舍者,精练行者之所居也。
  于中独坐。时国中五百大贼,劫取官物,逃走,路由菩萨庐边,踪迹放散,遗物在菩萨舍之左右。明日捕贼,追寻贼者踪迹,在菩萨舍下,因收菩萨。便将上问,谓为菩萨国中大贼,前后劫盗,罪有过死。王便敕臣下:“如此之人,应以木贯身,立为大标。”其身血出,流下于地。是大瞿昙,在于山中,以天眼彻视,
  天眼者,六通之一,依于禅定,彻见远近粗细形色,及六道众生死此生彼,通达无碍,是为天眼通。
  见之,便以神足飞来。
  神足者,六通之一,作用不测为神,自在无碍为通,游涉往来,变现自在,谓之神足通。
  问之:“子有何罪,其痛酷乃尔乎。疮岂不伤毒,忍苦若斯!”菩萨答曰:“外有疮痛,内怀慈心,不知何罪,横见诛害。”大瞿昙言:“卿无子侄,当何继嗣,忍痛如此?”菩萨答言:“命在须臾,何陈子孙?”于是国王使左右,以强弩飞箭射而杀之。大瞿昙悲哀涕泣,下其尸丧,棺殓之,于是取土中余血,以泥团之,各取左右,持著山中,还其精舍。左面血著左器中,其右亦然。大瞿昙言:“子是道士,若其至诚,天神当使血化成人。”却后十月,左即成男,右即成女,于是便姓瞿昙氏,一名舍夷。
  舍夷因缘未详,《释迦谱》云:外国贵姓之号也。
  二明轮王相承。
  仁贤劫来,
  仁贤劫者,现在住劫之名。《悲华经》卷五云:何因缘故,劫名善贤,是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现于世。
  始为宝如来释迦越,
  遮迦越者,此云转轮圣王。此王具三十二相,即位时感得轮宝,旋转应导,飞行空中,威伏四方,故曰转轮王。其轮宝有金银铜铁四种:金轮王王四天下,即一日月所照临,所谓东胜神洲,南瞻部洲,西牛货洲,北拘卢洲;银轮王王三天下,即东西南三洲;铜轮王王二天下,即西南二洲;铁轮王王一天下,即南瞻部洲。
  寿五百万岁。自下二十五王,
  未详。
  寿三百万岁。文陀竭王寿百万岁。
  文陀竭王,此云顶生,王有千子七宝,领四天下,亦不知足。一日飞到忉利天上,帝释分半座与坐,见天上玉女,念欲更逐帝释,夺其半座。适生此意,失通堕地,困顿著床。见《文陀竭经》及《顶生王经》。
  顶生王、遮迦越、左髀、右髀王,皆寿十万岁。
  《起世经》卷十云:诸比丘,其斋戒王顶上自然出一肉胞,生于童子,端正具足三十二相,生已唱言摩陀多。摩陀多者,此言持戒。其顶生王具大神通,甚有威力,统四大洲,自在治化。诸比丘,此等六王寿命无量。诸比丘,其顶生王右膛出胞,生一童子,端正具足三十二相。各右膛王亦有威力,统四大洲。其右胜王左膛出胞,生一童子,三十二相,名左胜王,具威德力,王三大洲。
  从欢喜王,
  未详。
  诸王皆寿八万四千岁。从恶念遮迦越杀一牛,
  未详。
  祠祀害命,失金轮,得银轮,主三天下,寿万岁。坚念王作铠,
  未详。
  寿五千岁,得铜轮,主二天下,主西南。喜杀王,未详。寿二千五百岁,得铁轮,主南天下。
  三明人王相承。
  其王有太子,行五恶杀一,减寿千岁。
  《增阿含经》卷四十八云:其后善尽,王不承父业,正法替废。由是七宝不复来应,善行不继,五减遂至。人民短命,薄色少力,多病无智。五巳至,转复贫困,因穷窃盗,相纠诣王,启曰:此人不与取。王即敕外行刑,国人闻不与取,王辄杀之,皆感其恶,各兴利刀,刀自此始造。由是杀生从此起,便有两恶出。次复YIN犯他妻,夫主共诤,自言:我不便成四恶。两舌遘斗,是为五恶。斗则相骂,是为六恶。言不至诚,是为七恶。嫉他和合,是为八恶。含忿色变,是为九恶。心怀疑乱,是为十恶。十恶已具,五减转增。佛语阿难:欲知尔时大天王在贤劫初兴者不,则我是也。阿难,欲知尔时八万四千年,王名荏治,政无枉者,则汝是也。欲知尔时,最后名善尽王,暴逆不道,断圣王种者,调达是也。又见《长阿含经》卷六。
  古人有九病:寒热饥渴,生老病死。
  九病者,《长阿含经》卷六云:时人当有九种病:一者寒,二者热,三者饥,四者渴,五者大便,六者小便,七者欲,八者饕餮,九者老。
  婆罗门杀生祠祀,
  《大智度论》卷三云:往古世时,此国有王,名婆薮,心厌世法,出家作仙人。是时居家婆罗门与出家诸仙人共论议,居家婆罗门言:经书云:天祀中应杀啖肉。诸出家仙人言:不应天祀中杀生啖肉。共诤云云。诸出家婆罗门言:此有大王,出家作仙人,汝等信不?诸居家婆罗门言:信。诸出家仙人言:我以此人为证,后日当问诸居家婆罗门,即以其夜先到婆薮仙人所,种种问已,语婆薮仙人:明日论议,汝当助我。如是明旦论时,诸出家仙人问婆薮仙人:天祀中应杀生啖肉不?婆薮仙人言:婆罗门法,天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言:于汝实心云何:婆薮仙人言:为天祀故,应杀生啖肉,此生在天祀中死,故得生天上。诸出家仙人言:汝大不是,汝大妄语!即唾之言:罪人灭去!是时婆薮仙人寻陷入地没踝,是初开大罪门故。诸出家仙人言:汝应实语,若故妄语者,汝身当陷入地中。婆薮仙人言:我知为天故杀生啖肉无罪。即复陷入地至膝。如是渐渐稍没至腰至项。诸出家仙人言:汝今妄语,得现世报,更以实语者,虽人地下,我能出汝,令得免罪。尔时婆薮仙人自思惟言:我贵人,不应两种语。又婆罗门西韦陀法中,种种因缘赞祀天法,我一人死,当何足计。一心言天应天祀中杀生啖肉无罪。诸出家人言:汝重罪人,摧去不用见汝。于是举身没地中。从是已来乃至今日,常用婆薮仙人王法,于天祀中杀羊,当下刀时,婆薮仙人杀汝。又见《大方等陀罗尼经》。
  从是生四百四病。
  四百四病者,地水火风,四大和合以成身,一大不调,百一病起;四大不调,有四百四病。《大智度论》卷六十五云:四百四病者,四大为身,常相侵害,一一大中。百一为起,冷病有二百二,水风起故;热病有二百二,地火起故。
  从师子念王,
  未详。
  人寿转灭,寿百二十岁。从师子念王后师子意王,
  未详。
  有八十四王,人命灭,或寿八十,七十,五十,三十,二十,十岁者。于是后有师子命车,王名白净,
  《长阿含经》卷二十二云:师子颊王有子名曰白净。
  师是菩萨父,万四千遮迦越,王名瞿昙,纯熟之姓。
  二明菩萨降生人胎。
  菩萨在兜术天上,
  兜术天,一作兜率天,此云喜足,谓于五欲境知止足故;为欲界第四天,依空而住,最后身菩萨于中教化。 ,
  意欲下生,观于天下,谁国可生,言为白净王家可生身。于是天上有树,名兜昙树,
  未详。
  菩萨退坐他树下思惟,其本树无复精光。于是有天问言:菩萨何缘舍本常坐,
  舍本常坐者,诸天寿满,命欲将终,自然而有五衰相现:一者顶上花萎,二者腋下汗流,三者衣裳垢腻,四者身体具秽,五者不乐本座。
  就他树坐?有天子知菩萨意,答天言:卿不知耶?今者菩萨欲下生阎浮利。
  阎浮利者,一作阎浮提,一作瞻部洲。阎浮者树名,提乃提鞞波之略,此云洲,即一四天下之南洲,吾人所住者是也。俱舍论卷十一云:大雪山北有香醉山雪山,香南有大池,水名无热池,乃至于此池侧有瞻部林,其树形高大,其果甘美,依此林故,名瞻部洲。
  观何国可生,惟白净家可生。于是诸天皆言:今菩萨下生,当何以赠送?各设方计,言惟净明天上,
  净明天者,一作遍净天,第三禅中最上天也。生意地乐受,说名为净,此净周普,故名遍净;生此天者,受乐遍满,故名遍净也。
  四百四宝,
  未详。
  奇缕别异,各有名类,同有宝华,以为车乘,伊罗慢龙王以为制乘,
  伊罗慢龙王,亦作伊罗婆那龙象王,帝释乘御之象王也,梵文龙象同名那伽故。
  名白象,其羽毛逾于白雪山之白。象有三十三头,头有七牙,一牙上有七池,池上有七优钵莲华,
  优钵莲华。一作优钵罗华。青莲华也。
  一华上有一玉女,
  玉女者。谓面貌端正。举身皆香。言语柔软。举动安详也。
  菩萨与八万四千天子乘白象宝车来下,时白净王夫人中寐,见白象,仿佛寐寤惊惕,寤以告王。
  三明菩萨家族亲姻。有三:一父族,有四:一列名字。
  菩萨父名白净,其父兄弟四人。白净王有二子,其大名悉达,
  悉达一作悉达多,此云一切义成,释迦如来为太子时之名也。
  其小子名难陀:
  难陀,此云欢喜,一名孙陀罗难陀,释迦如来之异母弟也。彼溺于其妻,不乐出家,佛方便化度,得阿罗汉果。《增一阿含经》云:大体端正,与世殊异,所谓难陀比丘是;诸根寂静,心不变易,亦是难陀比丘。
  菩萨母名摩耶,
  摩耶,一作摩诃摩耶,此云大术,净饭王之夫人。《佛本行集经》卷五云:迦昆罗相去不远,复有一城,名曰天臂。彼天臂城有一释种,豪贵长者,名为善觉,大富多财,积诸珍宝,摩耶夫人即彼女也。与妹摩诃波暗波提同为净饭王妃,生悉达太子。生七日已,摩耶夫人命终,生忉利天上。姨母乳养,如母无异。
  难陀母名瞿昙弥。
  瞿昙弥者,佛姨母摩诃波阁波提之称,瞿昙姓也,弥者女声。摩诃波暗波提,此云大爱道,亦云大生主,本梵天名,从彼乞得,因以为名。后因阿难请,制尼八敬法,如来许出家为比丘尼。
  菩萨叔父名甘露饭王,亦有二子,长子名调达,
  调达,一作提婆达多,此云天授,亦云天热,以其生时,诸天人心皆惊热。故出家学神通,身具三十相,诵六万法藏,为利养故,造三逆罪,生身堕于地狱。
  小子名阿难。
  阿难,此云庆喜,以佛成道日生,故名。出家为佛侍者,侍佛二十五年,受持一切佛法,于佛十大弟子中,多闻第一。佛涅槃后,结集三藏时,方证阿罗汉果。
  菩萨中叔名谷饭王,
  长阿含等经皆作斛饭王。
  有二子,大子名释摩纳,
  释摩纳,亦作摩诃男,此云大名,又名拘利。初太子出家时,净饭王遣五人随侍,后于鹿苑,最初得度,五比丘之一也。
  小子名阿那律。
  阿那律,亦作阿劣楼驮,此云如意无贪。后出家,以贪睡眠故,为佛所呵,七日不眠,遂失明,后得天眼通,于佛十大弟子中,天眼第一。
  菩萨小叔名设饭王,
  众许摩诃帝等经皆作白饭王。
  有二子,大子名释迦王,小子名释少王。
  《众许摩诃帝经》卷二云:“白饭王有二子,一名娑帝疏噜,二名婆捺哩迦。”《起世经》卷上云:“白饭二子,一名帝沙,二难提迦。”诸说不同。《分别功德论》卷下中说:真净王有三弟,最小弟名误净,有小儿年四岁,真净王在殿上自惟:我儿出家,我何用是天冠为。即脱天冠著地上,有应作者便作释王。小儿在前游行,见地天冠,即举著头上。王曰:天使其然。即自废王位,乃经八年。佛成道从摩竭陀还,真净王欢喜,乃著天冠。见诸比丘无表容貌,当选诸释五百人,姿容可者,出为沙门,侍从世尊。释王比丘最在其先。
  二述国土。
  迦维罗阅国有八城,合有九百万户。
  迦维罗阅国者,即如来下生之地,净饭王所治之境也。其云迦比罗皤窣堵,迦比罗,此云黄色;皤窣都,此云所依处,上古有黄头仙人依此处修道,故名也。
  三叙生时。
  调达以四月七日生,佛以四月八日生,佛弟难陀以四月九日生,阿难以四月十日生。
  四标身形。
  调达身长丈五四寸,佛身长丈六尺,难陀身长丈五四寸,阿难身长丈五三寸。其贵姓舍夷
  见下。
  长一丈四尺,其余国皆长丈三尺。
  二母族。
  菩萨外家去城八百里,姓瞿昙氏,作小王,主百万户,名一亿王。
  三妻族。有二,一夫人。
  菩萨妇家,姓瞿昙氏,舍夷长者,名水光。其妇母名月女,有一城居近其边,生女之时,日将欲没,余明照其家,室内皆明,因字之曰瞿夷。
  此言明女。
  瞿夷者,是太子第一夫人,其父名水光长者。太子第二夫人,生罗云者,
  罗云,罗一作罗喉罗,此云执月,亦云障蔽,为佛之嫡子。在胎六年,所复障故,因以为名。生于成道之夜,十五出家为沙弥,以舍利弗为和上,成阿罗汉果,于佛十大弟子中为密行第一。名耶惟檀,耶惟檀,一作耶输陀罗,此云持誉。《法华玄赞》云:形容美丽,远行闻知,生育罗喉,人天赞咏,故名持誉。誉美称也。《方广大庄严经》卷四云:为中印度迦昆罗城释种执杖之女。有经云释种大臣摩诃那摩之女,有经云天臂城善觉王之女。后随摩诃波暗波提出家,于法华会中得授记。
  其父名移施长者。
  未详。
  第三夫人名鹿野,其父名释长者。
  鹿野一作鹿子,或作鹿养,梵云密伽暗。《众许摩诃帝经》卷四云:释种伽吒俪哩之女。
  二嫔从。
  以有三妇故,太子父王为三时殿,
  三时者,西域之法,寒热雨三时,各四月为一年也。
  殿有二万采女,
  采女者宫女也。
  以太子当作遮迦越王,故置有六万采女。
  四明菩萨出家成道。
  佛以二十九出家,以三十五得道。
  释迦为太子时,出外野游,见耕犁者勤劳执役,地土耕转,虫随土出,飞鸟随啄。太子见已,起慈愍心,念世间极苦,共相残害。嗣后出游,于四门观老病死者,念人命无常。后见沙门,威仪整肃,身心寂静,遂兴出家之心。以夜半令侍者车匿为伴,跨白马犍陟逾城而出,自剔其发,从猎师所贸得袈裟,至跋伽仙人苦行林,问苦行出离之道,更访阿蓝迦蓝于摩竭陀国北弥楼山,修无所有处定,不久得证。转而问郁头罗仙,修非想非非想处定,不久得证。皆以其非真,去而人优娄频罗村,苦行六年,日食一麻一麦,以非解脱涅槃之道,去于尼连禅沐浴,受村女所献乳糜,坐正觉山菩提树下,观四谛十二因缘之法,于四月八日明星出时,而成正觉。
  五明如来游化说法。有十二。初第一年,
  从四月八日至七月十五日坐树下为一年。
  《大方广庄严经》中说:世尊咸道已观菩提树王。禅悦为食,经于七日,不起于座。至第二七日,周历经行,以三千大干世界为边际。至第三七日,观菩提场,目不暂舍。至第四七日,如来随近经行,以大海为边际。于第五七日,住目真邻陀龙王所居之处而化度之。于第六七日,往尼俱律陀树下,外道皆来亲观。于第七七日,至多演林中,在一树下坐,受二商主乳糜之供,四大天王奉钵以为应器,因大梵天王劝请而趋鹿苑,初转法轮,广如彼说。又佛本行集经卷三十一中说:世尊始得菩提,在树下坐,经七日夜跏趺不起,以念解脱快乐为食。过七日已,从三昧起,坐师子座,观十二因缘,从彼座起。离菩提树相去不远,还跏趺坐,七日不动,以解脱行用为乐。第三七日,向摩梨支经行之处跏趺而坐,受解脱乐。第四七日,受迦罗龙王宫殿,于中而坐。第五七日,受目真邻陀龙王宫殿,于中而坐。第六七日,于尼拘陀树下跏趺而坐。第七七日,于差梨尼迦树林中跏趺而坐。如是经七七日,以三昧力,相绩而住,广如彼说。至七月十五日为一年者,佛制比丘出俗,不以俗年为计,乃数夏腊。谓自夏首四月十五日结夏,三月安居,至七月十五日解夏自恣。是腊除日,以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首也。
  二第二年。有六,一度五比丘,
  二年,于鹿野园中,
  鹿野园在中天竺波罗奈国,为初转法轮之处。昔有国王作梵达多,以此林施与群鹿,故名。即是如来昔与提波达多俱为鹿王断事之处,详见《大智度论》卷十六。
  详为阿若拘邻等说法。
  阿若拘邻者,一作阿若骄陈如,阿若者名也,此云了本际;拘邻者姓也,此云火器。太子初出家时,父王遣五人随侍,母族二人,谓拘邻及阿湿鞞;父党三人,谓跋提、十力迦叶及摩诃男。后见太子舍苦行,谓为节志不坚,遂去之鹿苑,各求明道。太子既成佛道,往彼为说四谛法轮,拘邻最初悟道,是为五比丘。
  二度毕婆般,
  复为毕婆般等说法。
  未详。
  三度迦者罗,
  复为迦者罗等十七人说法。
  未详。
  四度大才等,
  复为大才长者及二才念优婆夷说法。
  大才及二才念,未详。长者,梵云疑叻贺钵底,谓识财具德者之通称。优婆夷,此云近事女,谓亲近三宝而承事故,夷者女声。
  五度尼犍子,
  复为正念尼说法。
  正念尼犍事迹未详。尼犍一作尼犍陀弗咀罗,此云离系子,为六大外道之一,亦名裸形外道。尼犍陀是彼出家总名,彼师之徒曰尼犍子。
  六度诸众人,
  复为提和竭罗佛时四十二人说法。
  事迹未详,提和竭罗佛者,此云燃灯佛,过去即阿僧只劫为释迦授记者也。
  三第三年。
  三年,为郁为迦叶兄弟三人说法,满千比丘。
  迦叶者,姓也,此云饮光,古仙人身有光明,能映余光使不现,即以为姓。郁为迦叶者,二作优楼频罗迦叶,居长,此云木瓜林,住彼林中,故有弟子五百人,居尼连禅河侧,为事火外道。佛往彼住处,以种种神通化度,尽弃事火具等于河,师徒相率出家修学,为佛弟子。次名伽耶迦叶,伽耶者,城名。次云那提迦叶,那提者,河名。各有弟子二百五十人,在尼连河下流岸侧而住,忽见其兄祀火之具从河流下,惊怪往寻,见所居空寂,访问邻人,既到佛所,因集弟子投佛出家,是千比丘。比丘一作苾刍,出家佛弟子受具戒者之都称,义云乞士,破烦恼,持净戒,能怖魔也。
  四第四年。
  四年,在象头山上为龙鬼神说法。
  象头山,梵名伽耶山,具云羯暗尸利沙山,在伽耶城西南。西域记卷八云:城西南五六里至伽耶山,溪谷杳冥,危严危险,印度国俗称曰灵山。又云:昔如来于此说《宝云》等经。此经有梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译,凡七卷。与唐达摩流支译《宝雨经》及赵宋法护译除《盖障菩萨经》同本,又文殊师利问菩提经亦于此处说。
  五第五年。有二,一度私呵昧,
  五年,于竹园中为私呵昧说法。
  竹园者,一名作林精舍,在王舍城旁,迦兰陀长者归佛,以竹园奉佛而立精舍,故名。吴支谦译《菩萨道树经》,一名《私呵昧经》:佛在竹园,长者子私呵昧与五百弟子遥见佛相,因问:云何起菩萨意,有几意善,有几功德,休息行何等法,何以致无生忍,用几事得一切智,用几法住,用几法灭度,减后有几功德云何为谛?佛一一答以六法,私呵昧发大愿,佛为授记。
  二度鹜子目连,
  五年,去未至舍卫时,
  舍卫,一作室罗伐,此云闻物,以胜物多出此境,嘉名远振诸国故。或云丰德,一具财物,二妙欲境,三饶多,四丰解脱,国丰四德。故以名焉。
  舍利弗作婆罗门,
  闻,舍利弗。者具云舍利弗多罗,舍利鸟名此云鹜;弗多罗,此云子。其母聪明才辩,故名舍利,是彼之子,故名舍利弗。于佛十大弟子中智慧第一。
  有百二十五弟子坐一树下,时目连为弥夷罗国中作丞相,
  目连者,一作目犍连,姓也,此云采菽氏,于佛十大弟子中神通第一也。弥夷罗者,一作弥提罗,即跋耆族昆提国之首都。
  将军出行,见舍利弗坐树下,便问舍利弗,何为在此坐?舍利弗答言:吾欲学道。目连愿以君为伴,即遣百官群臣还去·,唯留百二十五人,合有二百五十人。
  《佛本行集经》卷四十八中说:优波低沙童子与拘离多童子同于外道波离阇婆删暗耶所出家,知其法不究竟,后遇马星比丘,得人佛法,删暗耶波离婆暗迦愁恼吐血而取命终。优波低沙者世号舍利弗,拘离多者世号目犍连。
  舍利弗人城分卫,
  分卫者梵语,义云乞食,译云团堕,谓抟食作团,堕在钵中也。
  见佛弟子马师比丘,
  马师比丘,亦作马胜,或作马星,即五比丘中阿湿鞞也。《增一阿含经》云:威容端正,行步痒序,所谓马师比丘是。
  问之:为何道士衣服不与常同?马师比丘答言:吾是佛弟子。舍利弗问言:佛云何说法?马师言:诸法从因缘灭,诸苦尽灭。于是舍利弗便得须陀洹道。
  须陀洹,此云人流,初人圣道之义,小乘四果之初果,适断见惑,舍异生性,初获圣性,人圣行流,故名人流也。
  欢喜便还,报目连言:世间有神人。目连言:云何说法?舍利弗具说本末,目连复得须陀洹道。二人便相将及弟子至佛所。未至,佛已预知,便告比丘言:今当有二贤士,一人名智慧比丘,一人名神足比丘,须臾来到。佛为说四谛,
  四谛者,苦集灭道四真理也。苦谛者,三界六趣之痛恼,是世间之果,集谛者贪嗔痴等烦恼,及善恶诸业之招聚,是世间之因,灭谛者,惑业生死之寂尽,是出世间果,道谛者,八正道能通涅槃,是出世间因。
  舍利弗七日得阿罗汉,
  阿罗汉者,小乘四果中之第四果,此有三义:一云杀贼,杀烦恼贼故;二云应供,应受人天供养故;三云不生,永人涅槃,后世中更不生故。
  目连以十五日得阿罗汉。
  六第六年。
  六年,须达
  须达一作须达多,此云善施长者,哀恤孤危,时人呼曰给孤独长者。
  与太子只。
  只者,具云只陀,为舍卫国波斯匿王太子,此云胜生,时战胜邻国故。
  共为佛作精舍,
  佛在摩竭陀国时,须达多往闻法,三归为优婆塞,后乞佛来舍卫城度国人,以园林献佛,佛许之,命舍利弗从往选地。长者归国,就胜太子布金满地,抑买其园,为佛建立精舍。太子自留其树供养佛僧,因名祗树给孤独园。
  作十二佛图寺,
  佛图。一作宰堵波,此云供养处。
  七十二讲堂,三千六百间屋,五楼阁。
  七第七年。
  七年,在拘耶尼园。
  未详。
  为婆陀和菩萨等八人
  婆陀和。一作跋陀婆罗。此云贤护。是王舍城在众菩萨也。
  说般舟经。
  般舟三昧,此云佛立三昧,亦名思惟诸佛三昧,又译言常行道。谓行此三昧,期九十日,身常行不休息,口常称阿弥陀佛名,无休息;必念阿弥陀佛,无休息,能于定中见十方佛在其前立,如明眼人清夜观星也。是经有三译,初后汉支娄迦识译般舟三昧经三卷,二后汉失译《跋陂菩萨经》,三隋阉那崛多共笈多译《大方等大集贤护经》五卷。佛在王舍城迦兰陀竹园,因贤护菩萨请而说佛立三昧之法。
  八第八年。
  八年。在柳山中。
  未详。
  为屯真陀罗王弟说法。
  屯真陀罗王者,贤愚因缘经卷二降六师缘品云:与比丘僧至越只国,王屯真陀罗将诸人民来迎世尊。文中越只国者,即跋耆国,亦作弗栗恃国,在中印度。
  九第九年。
  九年,在秽泽中为陀崛摩说法。
  未详。
  十第十年。
  十年,还摩竭国、
  摩竭,一作摩竭陀国,在中印度。此云持甘露,劫初时帝释与阿修罗战,以山为钻,钻乳海得甘露,致于此国,因以为名。
  为弗迦沙王说法。
  摩竭陀王名汫沙王,又作频婆娑罗王,此云影胜,有部《毗柰耶出家事》卷一云:大莲华王诞子遇光,便谓子瑞,作是念:我子威德如日出时,我子威光能照世界,以其光影殊胜,用表休祥,因遂名为影胜太子。《中阿含经》卷十一频鞞娑罗王迎佛经云:佛度三迦叶,寻来为王说四谛法,王为优婆塞弗迦沙王与汫沙王为亲友。汫沙王受佛教,遗以《十二因缘经》。弗迦沙王得经信解,付国太子,出家往至佛所,佛于中途为说法要,得阿那含果,翌日为悖牛抵杀,生阿那含天。见《法句譬喻经》卷一唯念品。
  十一第十一年。
  十一年,在恐惧树下。
  未详。
  为弥勒,
  弥勒姓也,此云慈,生于南天竺婆罗门家,出家受记为补处菩萨,先佛人灭,生于兜率天内院,经彼四千岁,即人间五十六亿七千万岁,下生人间,于华林园龙华树下成佛,详见《弥勒上生兜率天经》及《弥勒下生经》等。
  说本起。
  本起亦作本生,谓过去永劫受种种生,行菩萨道之故事也。《法苑珠林》卷十一云:即《修行本起经》,是汉竺大力共康孟详译,凡二卷,在迦维罗卫国释氏精舍尼拘陀树下,说释迦如来过去现在因果也。
  十二第十二年。有二,一度差摩竭,
  十二年,还父王国,为释氏精卢,去城八十里,
  未详。
  为差摩竭说法。
  即吴支谦译《菩萨生地经》,是佛在迦维罗卫国释氏精庐尼拘类树下,差摩竭释种长者子问:云何疾得佛?佛答以二种四事,即解珠宝璎珞供佛。化成宝盖。
  二度诸释种。
  为父王及释迦种说法,度八万四千人,得须陀洹道。
  《中本起经》云:世尊在摩竭陀国六年,将还本国,王遣优陀延迎佛。《普曜经》云:有梵志名优陀,王命迎佛,别已十二年,佛七日后还本土。又《分别功德经》云:佛还本土,足升空与人头齐,使父王接足而已,不欲屈身。
  是十四国,
  未详。
  佛十二年于中游化说法。
  六明阎浮国土情事。有三,一天竺六国,
  波斯匿王,此云和悦;
  波斯匿者,此云和悦,情用和悦故。又云月光,与佛同日生。故又云胜军,斗战常胜故。又云胜光,生时光明珠胜故。为舍卫国王,父名梵授。
  迦维罗卫,此云妙德;
  见前。
  舍卫国者,此云无物不有;
  见前。维耶离国者,此云广大,一名度生死。维耶离者,一作昆舍离,此云广大,亦云广严。在恒河南中印度境,国内种族名曰离车。
  罗阅只者,此云王舍城;
  罗阅只者,摩竭陀国之都城,此云王舍,王先所住城,宫中失火,王迁于此,乃建城邑,故名。
  鸠留国者,此云智士国;
  鸠留,一作居楼,又作拘楼,在恒河上流西岸,国王名拘牟婆,见《中阿含经》卷三十一。
  波罗奈者,此言鹿野,一名诸佛国。
  波罗奈国,此云江绕,在恒河流域中印度境。或云,波罗标为河名,去此不远建立王城,亦名波罗奈。此言鹿野者,以鹿野苑在此国中故。
  二阎浮四国。有二,一明天子,
  阎浮,于中有十六大国,
  十六大国,乃一鸯伽,二摩竭陀,三迦尸,四居萨罗,五拔只,六末罗,七支提,八拔沙,九居楼,十般阁楼,十一阿湿波,十二阿般提,十三婆蹉,十四苏罗娑,十五乾陀罗,十六剑汫沙。见《长阿舍经》卷五八,《中阿舍经》卷五十五,《出曜经》卷二十二,《大方等大集经》卷五十一,《仁王般若经》卷下等,互有出人。
  八万四千城,有八国王,四天子。东有晋天子,人民炽盛;南有天竺国天子,
  天竺者,印度之古称,此云月。
  土地多名象;西有大秦国天子,
  大秦者,波斯也,临近西海,最饶珍宝,人性暴躁,多土伎,无学艺礼仪也。
  土地饶金银璧玉;西北有月支天子,土地多好马,
  月支者,西域国名,史记大宛列传:又月支在大宛西可二三千里。其南则大夏,西则安息,北则康居,梵云薄怯罗国是也。
  二明文物。
  八万四千城,出六千四百种人,万种音响,五十六万亿近聚,鱼有六千四百种,鸟有四千五百种,兽有二千四百种,树有万种,草有八千种,杂药七百四十种,杂香四十三种,宝有百二十一种,正宝七种。
  七宝者,金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙也。
  三海中五国。
  海中有二千五百国,百八十国啖五谷,三百三十国啖鱼鳖龟鼍。五国王,一王主五百城,第一王名斯黎国,
  斯黎者,尸利佛逝,今之新加坡也。
  土地尽事佛,不事众邪;第二王名迦罗,
  未详。
  土地出七宝;第三王名不罗,
  未详。
  土地出四十二种香及白琉璃;第四王名阁耶,
  未详。
  土地出荜茇胡椒;第五王名那额,
  未详。
  土地出白珠及七色琉璃;五大国城人多黑短小,相去六十五万里。从是但有海水,无有人民,去铁围山百四十万里。
  铁围山者,一小世界之外缘也。《俱舍论》卷十一云:街金轮上有九大山,妙高山王处中而住,余八周匝绕妙高山。于八山中,前七名内第七山,外有大洲等,此外复有铁轮围山,周匝如轮,围一世界。
  十二游经略注终

 
 
 
前五篇文章

傣族民间的佛教舞蹈

基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究

几座明代砖结构佛寺建筑典范

济南峨嵋山古建筑佛教圣地大悲寺之谜

简论佛教哲学对宋明理学的影响

 

后五篇文章

中国近代佛教史研究题目发掘与试拟(下)

中国近代佛教史研究题目发掘与试拟(上)

中国近代佛教史上的五次大争辩(下)

中国近代佛教史上的五次大争辩(上)

中国建筑美学艺术


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)