宝庆讲寺与朗宇法师
　　２００４年深秋，浙江宁波的一座宾馆会议室里灯火通明，一次特殊的图书首发式在这里举行，发行的图书是由宗教文化出版社出版的宝庆丛书一套，里面凝聚了我国著名佛学家杜继文、方立天、楼宇烈和已故的佛学家王恩洋先生的心血，他们的论文集收入了这套丛书。来自北京、南京等地的学者和佛教界的一些法师纷纷在会上发言，盛赞这套当代著名佛教学者的著作达到了我国的佛学研究的高峰，对未来我国佛学研究必将起到重要的作用。宝庆丛书为我国佛学研究的深入，做出了自己的独特贡献！
　　这套丛书是由宁波宝庆讲寺资助出版的一套佛学研究丛书。说起宝庆讲寺，知道的人并不多，这也难怪，中国的寺院太多了，仅宁波地区现有各种佛教寺院就达２００余座。
　　北宋太宗端拱二年（９８９），僧人宗定来到慈溪，见庄桥姚江水面开阔，芦苇丛丛，野鹤飞翔，银鱼跳跃，远处骠骑山势若奔马，近处青林山绿树成荫，山水形胜，宜于修行。他联想到佛经上说，过去佛陀行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，对弟子阿难说，此林地名优留茶，将来我离开人世后一百年，会有比丘商那和修在此地转妙法轮的传说，遂在青林渡北岸建造了青林庵。寺庙建成后，其徒宗本又进行了续建，并将寺名改名为西資庵。“西”西方阿弥陀净土世界，“资”是帮助或资助，宋代名僧孤山智圆曾作《阿弥陀经》的疏《西资钞》，影响甚大。所以西资庵是一座净土宗的道场。南宋宁宗开禧年间（１２０５－１２０７），僧人广清开始大规模修建，寺院终成规模，朝廷赐额“宝庆”。嘉定十五年（１２２２）经宋代朝廷的特许，宋宁宗赐额“宝庆讲寺″。宋代的佛教是禅宗影响最大，天台宗和华严宗也有一定的市场，禅宗以禅修为主，天台和华严则以讲学为主，所以“讲寺″应该属于天台宗的寺院，因为这时在宁波地区天台宗有相当的势力。可以说，宝庆寺已经成为天台宗的道场了。１２２５年，宋理宗即位做了皇帝，按惯例新皇登基，天下惟新，需改年号，理宗将年号定为“宝庆”，此事恰恰应和了宝庆寺的“宝庆”二字，寺僧认为这是佛祖护佑，天子得道，是为祥瑞，举寺庆贺，法门大张，宝庆寺的影响大增，民间也开始流传“先有宝庆寺，后有宝庆年”的说法。以后又经寺僧广净、祖等人的不断努力，宝庆寺的佛像庄严，殿堂整洁，“蔚为丛林伟观”，天下遐闻。元朝，宝庆寺更名为“宝庆教寺”。元代将寺院分为禅教律家。禅是禅宗寺院，教是华严宗和天台宗的寺院，律是律宗的寺院。说明这时的宝庆寺仍然以突出天台教学的特色为主，不改其本色。不过，没有多久，宝庆寺就与当地另一座寺院保国寺合并，成为上下两个律院，民间又传说了“上有保国寺，下有宝庆寺”的说法。宝庆寺被合并，是它从最高峰开始下落的标志，此后的宝庆寺渐渐衰落，战争和大火，最终将这座寺院全部烧毁，虽然有后继者努力修建，仍无济于事，到了清初，宝庆寺已经基本无存，光绪年间才有所恢复，不过到了民国时期，这座千年古寺也还没有走出低谷。
　　宝庆讲寺开始了新的生命，是在改革开放的今天。俊秀的山门和小巧玲珑的玉带桥，是江南特有的建筑景观，与充满生机的田野大地连为一个有机的整体。走过小桥，迎面而来的是气势恢宏的大雄宝殿，新塑的大佛，慈眉善目，注视着芸芸众生。两边的厢房，配上高大的佛殿，错落有致。今年１０月宝庆寺的千手观音大殿和三层楼的讲堂开光，使它已经初具规模，重现昔日的光彩。而所有这一切都是得益于住持朗宇法师。１９９１年朗宇法师告别恩师重庆华严寺心月法师，只身一人来到姚江青林古渡，他看见祖师留下的家业破败不堪，佛像荡然无存，香火不再，心痛惋惜，发愿要将祖师的道场恢复，光大祖业。在宁波政府宗教局的领导和檀那的护持下，朗宇法师白手起家，终日化缘，日夜操劳，率领僧众努力精进，从一砖一瓦开始，经过十年磨一剑的努力，如今宝庆讲寺已经成为宁波江北地区的一大丛林。
　　朗宇法师仅三十几岁，一眼看上去就能感受到有一股四川人的精明，说起话来声音不大，却包含有一种威严与自信。经过几年重庆佛学院的学习生涯，不仅让他系统地掌握了佛教的知识，使他知道佛教在人间的这一真理，还对佛教文化的长存永在的重要性有了更加深入的认识。于是他在寺院还没有全部竣工的情况下，每年都要拿出一定的收入举办慈善活动，现在法师又把眼光投向了佛教研究与佛教文化方面，赞助佛教学术出版事业，他的这一壮举，得到了宗教学术界人士的赞扬，给予了高度的评价，一致认为这是未来中国佛教学术发展的方向之一。佛教要能够永住人间，长存不衰，除了要有热爱佛教的法师和信士护持之外，还要在理论上不断的创新，佛教学术研究就是佛教理论创新与深入的重要手段，所以这不仅仅是学术界的事情，也是佛教界的责任，朗宇法师资助学术出版的重要性就在于此。