苏东坡《琴诗》与法螺妙音

　　作者:范子烨

　　若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

　　若言声在指头上，何不于君指上听？

　　古往今来，一代诗国巨子苏东坡的这首发人深思的《琴诗》不知感动了多少文人墨客。然而，其深刻的哲理和绝妙的艺术究竟源自何方？其音乐文化的背景又究竟如何？

　　先看这首诗的创作背景。

　　宋神宗元丰四年(1081)6月，46岁的苏轼正躬耕于黄州。东坡平生喜欢听琴，所以当时有一位彦正判官送来一张古琴，他非常兴奋，复信致谢，这就是《东坡全集》卷七十七中的《与彦正判官》，信中大致说自己一向不会弹琴，适逢海印禅师纪公专程来访，便请他的侍者快速地弹奏了几支琴曲，铿锵作响，正如同弹琴者的讲话风格一样，于是东坡便随口吟出一首偈向他发问。这首偈就是著名的《琴诗》。

　　如同东坡的《题西林壁》一样，这首诗也是以理趣闻名的，但诗中表达的并非对自然景色的感悟，而是一种终极性的具有浓郁佛学色彩的哲理探寻。陈才智在《苏轼诗歌与北宋文化》一文中评说：“诗写二物相资为用之意。虽借用佛典，但信口吟诵，不露痕迹。两句反诘妙旨解颐，耐人寻味；无甚空洞说教，也没有玄而又玄、似是而非之论。如果琴之有声在于琴，为何置之匣中则无音？如果琴之有声在于指，怎令音声无琴发于斯？乃知弦指和合，方有音色悠扬之琴声。而世间万物，亦如琴与指，彼此有因有缘，相互依恃。将一种朴素的辩证思想，写得天真活泼，机趣横生。”

　　清冯景对《琴诗》所作的注释说：

　　《楞严经》：“辟如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发，汝与众生亦复如是。”又倡云：“声无既无灭，声有亦非生。生灭二缘离，是则常真实。”此诗宗旨大约本此。(《苏诗续补遗》卷下)

　　冯氏认为，《楞严经》的因缘(梵语hetu-pratyaya)和合之说乃是东坡《琴诗》的佛学渊源。佛教把使事物生起、变化和坏灭的主要条件称为因，把辅助条件称为缘，因、缘相合就是因缘和合。这是一个重要的哲学问题，因为依照佛家之言，一切都是因缘和合而成，不同事物之间只是由于发生联系，才得以存在，存在的状态不是孤立的，而是共生的。

　　钱钟书《管锥编》所提到的《佛说长阿含经》卷第七《弊宿经》第三记载的吹贝故事实际上是苏轼《琴诗》的艺术渊源，钱氏对这个故事的原文作了大幅度的删节，使人一头雾水，为了说明问题，兹详引于下：

　　昔有一国不闻贝声，时有一人善能吹贝，往到彼国。入一村中，执贝三吹，然后置地。时村人男女闻声惊动，皆就往问：“此是何声？哀和清彻乃如是耶？”彼人指贝曰：“此物声也。”时彼村人以手触贝曰：“汝可作声！汝可作声！”贝都不鸣。其主即取贝三吹置地。时村人言：“向者美声，非是贝力，有手有口，有气吹之，然后乃鸣。”

　　这个佛学故事文本中“声”、“鸣”二字，正是东坡《琴诗》的韵脚，其情节和思想也与《琴诗》非常相似，但诗人在灵光闪现之际产生的艺术火花，使东坡把天竺的贝换成了华夏的琴，这是二者的不同。

　　所谓贝，也就是法螺。

　　法螺(梵文Sankha)是佛教的一种乐器，也是一种法器，古人称为贝、螺、梵贝、螺号、法螺、玉蠡，藏语称为东嘎、统嘎、董嘎尔等，今人作为普通乐器使用时直接称为螺号或者海螺，一般只有用于佛教仪式的时候才称为法螺。法螺是藏传佛教的“八瑞相”之一，是喇嘛寺必备的法器。这种佛家乐器起源于天竺，在南北朝时期传入我国。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷五载：

　　神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘惠生，向西域取经……(神龟二年)十二月初入乌场国，……国王精食，菜食长斋，晨夜礼佛。击鼓、吹贝，琵琶、箜篌、笙箫备有，日中已后，始治国事。

　　惠生是我国早期西行取经的高僧之一，他所到达的乌场国是一个深受天竺影响的佛教之国，所以他看到了“吹贝”礼佛仪式。天竺佛教经西域传入中原，法螺也经历了同样的过程。在隋唐时期的十部乐中，第九和第十两部已经使用法螺作为配器。《旧唐书·音乐志》载：“贝，蠡也，容可数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。”隋代无名氏所作《舍利佛》诗曰：“金绳界宝地，珍木荫瑶池。云间妙音奏，天际法蠡吹。”

　　法蠡，就是法螺。唐贞元十七年(公元801年)，南方骠国(缅甸)所献乐器有玉螺，所献乐曲大都与佛教有关。白居易《骠国乐》诗云：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。”宋陈暘《乐书》卷一百三十六“梵贝”条说：“贝之为物，其大可容数升，蠡之大者也。南蛮之国取而吹之，所以节乐也。今之梵乐用之，以和铜钹，释氏所谓法螺，赤土国吹螺以迎隋使是也。”法螺除用作法器外，还用于日常的劳动和娱乐之中。陈氏《乐书》卷一百五十八“吐蕃”条：“吐蕃本汉西羗之地，在长安之西，其种落不知节候，以麦熟为岁首。围碁、六博、吹蠡、鸣鼓，以为戏乐焉。”

　　法螺一般用右旋海螺制成，据说释迦牟尼的发式就是右旋，所以，在佛教的造像艺术中，我们经常可以看到法螺式的“发螺”，这是一种非常特殊的发型。至于左旋的海螺，在北半球的海洋中是极为罕见的，所以左旋法螺往往因其稀少而被视为国宝。吹奏法螺，必须经过专门的训练，否则是吹不响的。吹奏的方法主要有平吹法和斜吹法，用前一种方法比较省力，胸间的气息就足够了，而用后一种方法则比较费力，因为必须动用丹田之气，这有点类似于胡笳的吹奏方法。目前，法螺的斜吹之法已经失传。法螺可以发出一个稳定的长音，作呜呜声，因螺身大小不同，产生的音高也就有所差异。据佛经记载，释迦牟尼说法时声音洪亮，犹如大海螺的声音响彻四方，所以法螺之音就代表了法音。闻听此音，众生则可以消除罪孽，往生西方极乐世界。

　　古琴是中原自古就有的弦乐器，法螺是来自天竺的气鸣乐器，二者本来是毫不相干的。但苏东坡《琴诗》对佛教故事的改写，则使二者在文化意义上发生了关联。研究苏轼与佛学的关系，这无疑是一个很有趣的个案。

　　来源:文艺报