----------------------------------------------------
　　〖神水阁楹联〗
　　〖神水阁〗 神水阁，也称“圣水阁”、“神水庵”，因阁下有一水池，池中泉水名为“神水”、“玉液”而著名，传说泉水能治百病，因此远近闻名。神水阁有殿宇四重：观音殿、弥勒殿、大雄殿和普贤殿，建造精美。阁有有座六层石塔，高6米，传说是隋时智者大师的衣钵塔。
　　秀甲天下；
　　灵应四方。
　　——田铮题四川省峨眉山神水阁
　　有客曾歌凤；
　　无人解濯缨。
　　——董明命题四川省峨眉山神水阁
　　（联中“濯缨”，出自《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可口濯我足。’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也’。”濯，意洗涤；缨，谓冠带。）
　　智师昔说法；
　　龙女为飞空。
　　——佚名集杨慎《神水》诗诗句题四川省峨眉山神水阁
　　静者心多妙；
　　飘然思不群。
　　——张鳌集句题四川省峨眉山神水阁
　　暗通阿耨润；
　　远入玉泉清。
　　——佚名题四川省峨眉山神水阁
　　半岭通佳气；
　　中峰绕瑞烟。
　　——佚名集杜审言诗句题四川省峨眉山神水阁
　　桃花飞绿水；
　　野竹上青霄。
　　——佚名集李白诗句题四川省峨眉山神水阁
　　两树梅花一勺水；
　　四时烟雨半山云。
　　——佚名题四川省峨眉山神水阁
　　绕户慈云浮贝叶；
　　千山空壑响流泉。
　　——周光镐题四川省峨眉山神水阁
　　双双瓦雀行书案；
　　一一莲花见佛身。
　　——李竹塘题四川省峨眉山神水阁
　　满目云山谁作主；
　　乔松古柏自为邻。
　　——王禹宗题四川省峨眉山神水阁
　　千山结翠延词客；
　　一杖桃云上石梁。
　　——赵熙题四川省峨眉山神水阁
　　河问狂客来歌凤；
　　海内才人起卧龙。
　　——果玲题四川省峨眉山神水阁
　　阁有神水通楚地；
　　寺凭仙峰剌蜀天。
　　——赵金和题四川省峨眉山神水阁
　　品味甘醇传玉液；
　　赋文甄奥话峨眉。
　　——佚名题四川省峨眉山神水阁
　　玉液琤琮，泉流钵杖灵奇，是智者大师遗迹；
　　峨山峻峭，石劖福寿大字，识希夷道人隐居。
　　——佚名题四川省峨眉山神水阁
　　（上联“玉液”，指阁前之玉液泉，又名神水。“琤琮”，谓水石相击之声。“智者大师”，隋代高僧，曾游神水阁。传说他在湖北荆门玉泉洞时，思饮神水，龙女遂把神水引于荆门玉泉口。下联“劖”，谓凿。“希夷道人”，宋代著名道家，名抟，字图南，宋太宗下诏赐为“希夷先生”。无声曰希，无色曰夷，形容其虚寂微妙。传他曾隐居于峨眉山，并于岩壁上留下“福寿”二字。）
　　----------------------------------------------------
　　〖天门石楹联〗
　　七天通气冷；
　　三殿引云长。
　　——王铎题四川省峨眉山天门石
　　吾门自信云舒卷；
　　片心高与月徘徊。
　　——佚名集陆游、范仲淹诗句题四川省峨眉山天门石
　　静夜松涛下嶂合；
　　崇朝雨色四天连。
　　——佚名题四川省峨眉山天门石
　　镂采摛文，声理有烂；
　　制诗缉颂，父藻群言。
　　——李汝南题四川省峨眉山天门石
　　----------------------------------------------------
　　〖洗象池楹联〗
　　〖洗象池〗 洗象池位于峨眉山腰，从九岗子出发，约走2.5公里即到，途中要经过钻天坡。钻天坡道路陡险，石磴若齿，抬头仰望，直通苍穹，人行坡上，宛如登天，险有“鹁鸽钻天”之说，故名“钻天坡”。这里海拔1900米，是针阔叶混交林和常绿阔叶与落叶阔叶混交林的过渡地带。每到秋季，林相呈现红、黄、绿、褐的斑斓色彩，另是一番美丽的景象。由钻天坡转左折右，历石磴陡上，即到洗象池。洗象池原名为初喜亭，意思说从九岗子越钻天坡，见地势开朗，游人为之一喜，因此地名叫“初欢喜”，可是出了洗象池，还有罗汉坡、连望坡，真是累人，故又名“错欢喜”。洗象池初建于明代，明末这里只是一小庵，时称初喜庵，僧人在这里只烧茶水以待游客。清代康熙三十八年行能大师扩建为寺，名“天花禅院”，因寺内有一石砌六方水池，相传普贤菩萨乘白象过此，必先浴象，以后即改名洗象池。洗象池海拔2070米，四周白云缥缈，古木参天，若清秋朗月高照，万籁俱寂，清光无限，仰望星际，飘飘欲仙。所以，“象池夜月”为峨眉山十景之一，是游客留连之所。洗象池岩下，栖息首国家二级重点保护动物——藏酋猴（俗称短尾猴）。这里周围常可见猴群出没，进入殿堂，见人不惊，伸手索食，尽享口福。洗象池的月台上，是戏猴的好地方，逗猴要有善意，不能伤害它们，猴群会奉献给你无穷的乐趣，若起歹心，你就要吃亏，千万要记住！
　　水月通禅寂；
　　鱼龙听梵音。
　　——佚名集钱起诗句题四川省峨眉山洗象池
　　独敲初夜磬；
　　闲依一枝藤。
　　——佚名集李商隐诗句题四川省峨眉山洗象池
　　翠削山山玉；
　　光摇树树琼。
　　——佚名集冯时行诗句题四川省峨眉山洗象池
　　怖鸽钻天去；
　　香象渡河来。
　　——赵熙题四川省峨眉山洗象池
　　养生无忧累；
　　建国有精神。
　　——邓家颜题四川省峨眉山洗象池
　　鸟语音多异；
　　猿啼意自惊。
　　——杨凤题四川省峨眉山洗象池
　　洗池神象浴；
　　饮钵毒龙驯。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　谷响联猿啸；
　　云深护鹤眠。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　莫认化城为宝所；
　　更翻贝叶证菩提。
　　——释遍能题四川省峨眉山洗象池
　　岩前汉武寻仙药；
　　池上猿公印佛心。
　　——赵熙再题四川省峨眉山洗象池
　　树多半作书经叶；
　　岩僻长县柱杖藤。
　　——赵熙再题四川省峨眉山洗象池
　　慧日慈云臻净觉；
　　松涛石濑远尘嚣。
　　——潘力生题四川省峨眉山洗象池
　　水鸟风林成妙谛；
　　晨钟暮鼓是梵音。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　象听大乘声声谛；
　　池开莲花朵朵鲜。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　心开宝月婵娟处；
　　身寄浮云出没间。
　　——王汝忠题四川省峨眉山洗象池
　　此地有崇山峻岭；
　　何时无明月清风。
　　——王砚耕题四川省峨眉山洗象池
　　木羊岩上餐霞久；
　　香象池边洗月来。
　　——黄云鹄题四川省峨眉山洗象池
　　惟有洗心能革面；
　　虽非造极已登峰。
　　——诸辅臣题四川省峨眉山洗象池
　　惟有松杉空弄月；
　　更无云鹤暗迷人。
　　——佚名集伊梦昌诗句题四川省峨眉山洗象池
　　试倾万景湖亭酒；
　　来看半轮江月秋。
　　——佚名集范成大诗句题四川省峨眉山洗象池
　　偶共词人登绝顶；
　　且邀明月上层楼。
　　——果玲题四川省峨眉山洗象池
　　山色千寻常耸翠；
　　石泉万斛自飞流。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　锦江春色来天地；
　　峨眉山月照秦川。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　洗象池边秋夜半；
　　常留明月照寒林。
　　——顾炎武题四川省峨眉山洗象池
　　法承上乘，源同一派；
　　戒除妄想，果证五津。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　（下联末的“五律”，即指佛法五度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种渡生死海行法。）
　　雾销云披，别有天地；
　　鸟鸣佛现，恍接蓬莱。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　大肚能容，常思则古；
　　闇修自宓，无暇求知。
　　——释贯一题四川省峨眉山洗象池
　　天空朱霞，云中白鹄；
　　山间明月，江上清风。
　　——王家桢题四川省峨眉山洗象池
　　无偈不通，语出清风多幻化；
　　有怀必吐，诗归明月细推敲。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　菩萨曾来，池涌玉泉堪洗象；
　　众生向上，坡连云路好钻天。
　　——程潜题四川省峨眉山洗象池
　　（下联的“坡”，指洗象池下有一陡坡，名曰“鹁鸽钻天坡”。）
　　坡上钻天，居士行程登绝顶；
　　池留洗象，普贤圣迹表遗踪。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　个中人入座心清，闻木犀香否？
　　门外汉登坡口渴，问梅子熟乎。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　这里石结莲花，不负胜地有奇景；
　　此登钻天险道，何如人间多坦平。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　此心须清静离尘，请看峨眉峰巅半轮秋月；
　　我佛本慈悲渡世，莫负普贤菩萨十万愿行。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　色相久成空，招白云还山，猛抬头见娟娟明月；
　　声闻何用静，有青纱绕屋，又倾耳听浩浩奔涛。
　　——佚名题四川省峨眉山洗象池
　　----------------------------------------------------
　　〖归云寺楹联〗
　　松呼万树俱低影；
　　云破千峰尽点头。
　　——佚名题四川省峨眉山归云寺
　　----------------------------------------------------
　　〖纯阳殿楹联〗
　　〖纯阳殿〗 雷音寺上行2.5公里，即到纯阳殿。此殿玲珑古雅，后倚赤城山，前瞻金顶，可观晴云雨雾。殿前古楠银杏，遮天蔽日，即使酷暑盛夏，亦无炎热之感。此殿旧名吕仙行祠。所谓“行祠”，用今天的话说，就是行宫，也可说成“别墅”。明代万历十三年（1585年）由四川御史卫赫瀛创建，崇敬祯六年（1633年）由四川监察史刘宗祥增修，改名为纯阳吕祖殿，殿内供八仙之一的吕洞宾。吕仙传为唐时京兆人，曾来峨眉山隐居绥山（二峨山）紫芝洞。紫芝洞前的纯阳楼才是吕洞宾的主殿。相传他先后在离宋皇坪授道台不远的千人洞、十字洞中也修炼过，故在此建起他的行祠。清初，道士绝迹，道教的纯阳殿由佛教的僧人接管，不过名称仍叫纯阳殿。现在的纯阳殿共有两殿：第一殿供药师佛，左右为日光、月光菩萨，他俩是“东方净琉璃世界”教主药师佛身边的协侍菩萨。第二殿供释迦牟尼佛，两旁有十八罗汉，另有左右洛二龛，供普贤、地藏、观音、文殊，还有一尊伟驮，仅此而已。
　　四山多石泉声绝；
　　万里无云日照容。
　　——郭沫若题四川省峨眉山纯阳殿
　　起大愿云周法界；
　　如普贤行悟菩提。
　　——佚名题四川省峨眉山纯阳殿山门
　　佛地似重游，想当年说法谈经，未尝无我；
　　天缘难逆料，问异日菩提正果，能否逢君。
　　——彭时中题四川省峨眉山纯阳殿
　　----------------------------------------------------
　　〖大乘寺楹联〗
　　香象渡河，愿王眷属来千佛；
　　白猿献果，滇客因缘证二仙。
　　——赵藩题四川省峨眉山大乘寺
　　煨芋勿多谈，领取十年宰相；
　　啜茶聊小坐，居然半日神仙。
　　——赵藩题四川省峨眉山大乘寺客堂
　　古先生宴坐祗林，人天一视归平等；
　　大英雄护持法界，魔鬼全倾拜下风。
　　——赵藩题四川省峨眉山大乘寺韦陀
　　化城旧刹，今号大乘，看殿换木皮，朝旭新开银色界；
　　香国慈航，古称普渡，听经翻贝叶，中霄齐作海潮音。
　　——赵藩题四川省峨眉山大乘寺大殿
　　----------------------------------------------------
　　〖玉清宫楹联〗
　　〖玉清宫〗 玉清宫位于峨眉山丈人峰后，丈人峰后有两座小山连袂而立，形成一个马鞍形，就在这马鞍形中间的山沟里，座落着一座道观，这就是玉清宫。殿宇有两重：纯阳殿供奉的是吕祖、丘祖；下殿供奉的是宁封丈人和药王孙真人。孙真人即医圣孙思邈，相传他晚年曾居青城，并在此完成了《千金方》的著述。
　　纠片念公私，漏屋也难逃洞鉴；
　　震当头赫濯，入门应各检平生。
　　——佚名题四川省峨眉山玉清宫
　　打不破羁网千重，六根皆是冤孽；
　　参得透玄关一点，三宝总属秕穅。
　　——佚名题四川省峨眉山玉清宫
　　----------------------------------------------------
　　〖真武殿楹联〗
　　学就长生居胜境；
　　练成永寿脱尘埃。
　　——佚名题四川省峨眉山真武殿
　　闲数阴阳十八峰；
　　坐忘道德五千言。
　　——佚名题四川省峨眉山真武殿
　　偶作青城游，得寻洞府须求道；
　　何劳黄帝问，但到名山便是仙。
　　——佚名题四川省峨眉山真武殿
　　游福地，入洞天，任许飞琼邀月；
　　访仙踪，换俗骨。当思涤虑洗心。
　　——佚名题四川省峨眉山真武殿
　　==================================================================
　　附录一：【峨眉山佛教简史】
　　公元1世纪初，中国道教盛行在巴蜀之地，布及峨眉山，建起以峨眉山为中心的“峨眉山治”（教区）。道教创始人张陵著有《峨眉灵异记》3卷。不久，鳊佛教通过南丝绸之路的南彝道，由缅甸的八莫，经云南入四川，从乐山传入峨眉山中，创建了西峰之巅的普光殿（今名华藏寺）和山腰的初殿（又名旌殿），成为峨眉山营造佛教寺院的开端。据大量碑方记载，当时的峨眉山周围百里，也先后建起了不少佛寺。著名的有成才的万佛寺，郫县的法空寺，蒲江的接引殿，大邑的开化寺，遂宁的安国寺，仁寿的广都塔等。虽然这些寺庙没有保存至今，但年半个世纪以来，在乐山、彭山、泸州等市县的汉崖墓和西昌市邛海周边的火葬墓中，发现了石雕佛像，出现了用以表示佛陀成道并人微言轻礼拜对象的菩提树，和刻塑有佛教造像的陶座还出现了朱书梵文、佛号和大量的经典故事和图画，均颁在南丝绸之路的古道线上，成为这一历史的可贵物证。研究者们认为，这些文物反映了一条由中缅——云南——四川南部——长江流域——日本的佛教南传之路，已为当今史学界、佛学界、文化界逐步趋于认同。
　　东汉永平八年（公元65年），汉朝明帝刘庄下诏扩建普光殿为大寺，开创了朝廷在山中营造佛寺的先河。寺中供奉普贤大士为主尊，奠定了普贤信爷的初基。东晋隆安三年（公元399年），高僧慧持（337-412），为了实现其“观瞻峨眉，振锡岷岫”（今万年寺）。从此，山中佛寺的兴建应运而起。原有的道凤也逐步离道信佛，改观为寺。
　　公元4世纪末，古印度伽毗罗卫国（今泥泊尔罗拉科特）高僧跋陀罗（359-429），应东晋朝廷的邀请，来华与中国佛学学者法显合作，汉译《华严经》60卷，经中强调论据“三界唯心”的教义进行修持实践所谓“三界”：一是事法界，指宇宙万物各有其个性和特性；二是理汉界，指宇宙万物虽千差万别，但有同一的理性；三是事理法界，指事和理互为表里，相互圆融。在修持实践上，经中主张依据“十地”（即修行的十个序段）而辗转增胜的普贤愿行，证得智慧两足进入佛的境界。由于译经为朝造福一办，皇帝又亲预其事，所以很快传遍天下，传入山中，为普贤信仰奠定了思想理论基础。公元6世纪中叶，唐代高僧玄法师去印度等处考察回国之后，世界佛教发展的重心，从印度逐渐转向中国。唐人末年，最能代表中国佛教的禅宗成为了佛教发展的主流。四川一度成为禅宗发展的主要区域。峨眉山一时高僧云集，著名的有成都的克勤、灵龛，眉州的继达、昌福，资州的智铣，绵州的处寂，汉州的马祖，喜州的白水，峨眉的怀一等。山中呈现着道教衰微，佛教兴盛的景象。
　　唐大历十一年（776年），被佛学界誉为“华严集大成者”、佛门弟子奠为华严四祖的澄观（738-839），不远数千里从山西五台山来成都访慧量大师精研“三论”，飞锡峨眉，常住普贤寺、中峰寺，长达4年之久。撰有《普贤行愿品疏》10卷，以“入法界缘起普行愿”为宗，并阐明“法界缘起”是《华严经》的宇宙观，只有实践普贤十大行愿，才能最终证得佛果，为普贤行愿从理论到实践作了深化和普及，对普贤的建立发展和影响很大。公元9世纪中，唐武宗的“会昌灭佛”持续近10年之久，山中佛教曾一度中落。大约5年之后，元安大师的门秆慧通奉召来山，重建三云、二水。三云，即归云寺（华业寺）、集云寺（中峰寺）、卧云寺（牛心寺）；二水，白水寺（万年寺）、黑水寺。一时山中佛教隆盛，建寺如林。峨眉山佛教史上称为“慧通中兴”。
　　公元10世纪，宋朝政权刚一建立，便下诏保护佛寺，颁印佛经。在山下的眉州、成都开刻《大藏经》五千余卷，刻成于开宝年间，故名《开宝藏》，极大地促进了峨眉山佛教的发展。公元964年，朝廷还特遣东京（今河南省开封市）天寿院僧继业等三百余人去印度求舍利、贝叶，开宝九年（976年）回国，行程万里，历时十二年。继业等将梵经、舍利进献朝廷，宋太宗赵光义封继业为紫衣国师，诏择名山修持，，供养终身。继业遍游名山之后，来到峨眉，见山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。太平兴国四年（979年），朝廷派内侍张重驻节山中，庄严佛像，兴建佛寺。次年，又遣内侍张仁瓒携黄金三千两扩建白水普贤寺，并于成都铸造金铜普贤大士像安奉于寺中。像高7.8米，重约62吨，按《法华》、《楞严》经中所云：普贤乘六牙象，以众生喜见现相于峨眉山中。并重兴六寺，敕全山各寺均供奉普贤，特设提典驻节普贤寺，掌管全山宗教事务与自然环境。宋太宗赵光义亲撰一联：“天真皇人问道之处；楚狂接舆隐逸之□”赠给金顶光相寺（今华藏寺）。宋仁宗赵祯于喜佑七年（1062年），颁降《发愿御书》，赐白水普贤寺。
　　南宋乾道五年（1169年），山中药师殿僧慧远，应召入朝，于内宫设经筵，开讲《华严经》。南宋淳熙七年（1180年），中峰寺僧别峰，应召进京，引对于选德殿，开堂于灵隐山，度为宋孝宗编注的《圆觉经疏》作序。宋朝的十二代帝王，对山中各大寺均有赐赠。对“普贤信仰”的确立和发展，可谓功德无量。从此，峨眉山成为“普贤道场”，声名远播遂与山西的五台山、安徽的九华山、浙江的普陀山并称为文珠、普贤、地藏、观音四大菩萨的道场。
　　明清两代五百多年间，二十多位帝王对山中名寺古刹、高僧大德，均有敕赐和封赠。明代的第一位皇帝朱元璋，特遣国师宝昙驻锡山下双福镇普贤寺，振兴佛法，重建光相寺于西峰之巅，并造金铜普贤大士像于寺中；明宪宗朱见深刚一即位，便亲为灵岩寺题名，以示吉祥；成化三年（1467年），蜀昭王于中峰寺营造普贤大士阁；万历三十年（1602年），山西五台山僧妙峰，奉旨来山营造普贤金殿于光相寺后，按“天圆地方”之说，建造无梁砖殿于普贤寺中。万历帝朱翊题“圣寿万年寺”为额，普贤寺即称万年寺，沿袭至今。同时颁发“普贤愿王之宝”金印一枚。清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆两代对山中佛教的发展更为青睐，兴建佛寺30多座，赐赠《大藏经》多部，题赠诗词、楹联、寺额遍及全山各寺。遂使峨眉佛教名山，驰誉中外。
　　1950年以来，国家拨款2000多万元，对山中佛寺进行了三次大规模的重建维修，对于尊重宗教信仰自由，开展正常的佛事活动起到积极的作用。峨眉山的佛门弟子，爱国爱教，利乐有情，广结善缘，多次响应“联大”和际给十字会等组织倡议的“世界和平年”、“延生息灾”，乐善布施等有人类的善行，表达了奉行“普贤行愿”，广庇大千世界，维护世界持久和平，建设人间净土的善心，普贤信仰日益精进。
　　----------------------------------------------------
　　附录二：【峨眉山的佛教文化】
　　峨眉山僧人，为大兴佛事，弘扬佛教，塑造了许多佛像，配置了很多法器，其中有的已成为全国之最，稀世之珍，丰富了峨眉山佛教文化内涵。
　　〖圣积晚钟〗
　　原存圣积寺，几经波折，今吊凤凰堡大钟亭内。此钟为明代嘉靖四十三年（1564年）别传禅师铸造，高2.3米，口径2米，净重12.5吨，有巴蜀钟王之誉，上刻铭文《洪钟疏》、《阿含经》（部分）佛偈及部分捐款购铜的信士名录；还有从晋代起至嘉靖时止的部分文武将相，大德高僧和帝王之名，约6.1万余字，是研究峨眉山佛教的宝贵资料。此钟晚上才敲，计108响，谓消人世108种烦恼。僧人边敲边念祝祠。钟声宏亮，周围十里之内都能听到，形成一种人为的有趣景象，被列为峨眉山十景之一。
　　〖华严铜塔〗
　　原存圣积寺，1959年时被人运走，以后运回放报国寺，今移存伏虎寺塔亭内。此塔铸造年代因史料无存，一说元时居士万华轩铸造，一说明时皇家赐物。塔高6米，4层，上刻小佛4700尊，《华严经》一部。铸造工艺水平很高，如今字迹清楚可读，佛像眉目宛然，确是难得珍品。以其同类铜铸塔之高大，被列为全国之最，属省级文物保护单位。
　　〖千佛莲灯〗
　　置洪椿坪寺内，纯木质，高1.1米，直径0.7米，七方型，枋上刻金龙七条，昂头翘尾，形象生动。全灯刻佛像500尊，形态各异，刻工精妙，令人赞叹。叫人称奇的是上刻有佛道之像，体现佛道共存，这种现象极为罕见。僧人说，此灯为民国初年重庆一匠人刻制，年代虽近，堪称珍稀文物。
　　〖卧云庵玉佛〗
　　供卧云庵观音堂内，高1.2米，刀法细腻，整个形体，极富质感。玉佛端从莲台之上，庄严慈祥，似在为世人祝福。此佛为1989年缅甸佛教徒所赠，是目前山中最大的玉佛。
　　〖金顶铜碑〗
　　为明代万历年间妙峰禅师修建金殿（铜殿）时所铸。正面刻《大峨新建铜殿记》，背面刻《峨眉山金殿记》。此碑可贵之处是，集晋代大书法家王羲之和唐代大书法家褚遂良之字，拼集而成，实属不易。碑高2.3米，宽0.85米，顶端饰二龙戏珠雕像，碑面光润可鉴，是全山仅存的古代铜碑，被列为四川之最。
　　〖普贤骑象〗
　　供峨眉山万年寺无梁砖殿内，是宋代太平兴国五年（980年）白水寺僧人茂真大师用皇帝所赐黄金购铜铸造，高7.4米，净重6.2吨。普贤头戴一佛金冠，手持如意，趺坐象背莲台之上，二目平视，嘴唇微张似在向人布道。大象粗鼻长垂，四肢健壮，目视前方，似欲启步前行，送大士下山传道说法。整座造像，工艺精湛，已被国务院列为国家级文物保护单位，堪称巴蜀之最。
　　〖舍利铜塔〗
　　现存仙峰寺舍利殿，高3.4米，共7层，通体敷金泊片，金光耀眼，玻璃护罩。民国初年，清葫和尚从尼泊尔请回舍利子二粒、贝叶经一部，存于铜塔之中，故僧人对此塔倍加珍重，建专殿供奉。此塔年限虽短，但制造精巧，亦是山中珍贵文物。
　　〖七佛〗
　　报国寺七佛殿供七佛之像，皆丈六金身，庄严慈祥，虽清代之物，但是脱纱造型，工艺水平很高。在四川各寺七佛之中，以制作之精巧，体型之高大而论，无与伦比，亦属珍贵文物。
　　----------------------------------------------------
　　附录三：【峨眉山道教简史】
　　道教是我国本土宗教，它的孕育和形成，历了较长的历史时期，源远流长。考之史书道教源于古代的巫术、方士、神仙。传播这种思想的人，在当时有一定的文化知识和社会地垃，因而有一定的能量。到了战国时代，这种思想逐渐壮大，形成一种社会势力和文化影响，受到统治者的重视，社会的关注。秦汉之世，这种思潮，有所发展，到了东汉末年，沛国丰县人张陵，对过去的方术和神仙家思想核心，进行了总结，又加以发挥，抬出老子为教主，以《道德经》为经典，编辑《想尔注》，招了聚门人，组成五斗米道，有社会上传播，于是道教便正式产生。张陵的基地是鹤鸣山，他为便于传教和掌管教务，把他的势力范围，划为“二十四治”，峨眉山因古代已有高人逸士在山上隐居，自然被划定在“二十四治”之内。这么一来，峨眉山就正式成为道貌岸然教职工的“洞天福地”了。后来的道士，在全国范围内分设“三十六洞天”，峨眉山就被列为“第七洞天”，成为中国著名仙道之地了。
　　一、峨眉仙山的成因
　　汉代文士刘向、晋代著名道士葛洪，在他们的道书中，称峨眉山为仙山，有仙人修，是有其根据的。他们所谓的仙人，实际上就是一些信山隐士。由于隐士们的行为超常便被他们附会为神仙了。刘向《列仙传》中记述的接舆，是较早上峨眉山修道的人，而且已得道成仙。他的事迹散见于一些史书中：《楚辞·涉江》载：“接舆首兮，桑扈裸行”。接舆剃光了头，像桑扈（人名）样，裸体蓄夜，疯颠狂唱，故世人称楚狂。《论语·微子》第十八载：孔子游列国，在楚见一狂者车说唱。“凤兮！我兮何德之衷，往者不可谏，来者犹可追。而已，而已。今之从政者殆而。”孔子听他言之有理，下车试问，狂避而远之。皇甫鉴撰《高士传》载：“楚狂见楚昭王政令无常，狂不仕人，谓之楚狂。王使聘通、请治江南，通而不应。使者去，妻从市来日先生少而为义，岂老南昌违之哉。门外车足迹，何深也。妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕自食，亲识以为衣，其乐自足矣。不如去之于足夫，负釜甑，妻载维器、变名易姓，隐蜀峨眉山。”《峨眉山志》载：“大峨石前，楚狂旧庐”。楚狂名陆通，字接舆。楚昭王时方士。出生与孔子同时。（孔子公元前551-479年）当时楚国很强，并吞了四十五国，疆土千里。楚民多为苗族，专伐华夏（汉民族）诸侯，好战。楚王无道，强夺媳为妻。伍子胥父谏劝被杀，伍子胥逃逸免难。百姓怨声载道。此时以老庄超时空观念。《道德经》流行。形成黄老心术。求清静无为，厌烦战争。昭王为镇服六国，东讨西伐，连年战争。此时王聘陆通去治江南，当然拒聘。因之受发弄。为胸襟避现实，借游名山为名，逃奔隐逸到峨眉山。
　　战国时期，峨眉山尚无名称，境无路，獠蛮野居，荆棘纵横，野兽争盘、虎蛇称雄。陆通携眷登山，信鸡公石、又名凤嘴石（后人起名）。结芦搭茅、食品店蒿咀果、猎兽捕禽，其艰难可想而知。后人对他抗恭不窃，隐逸之举，皆为崇敬。宋太祖称峨眉山是“楚狂接舆隐逸之乡”。宋太史黄鲁直，苏明久在嘴石建有“陆隐君祠”。又建“鹤飞天外”坊。明代弘治期间，督学王敕将凤嘴石改为歌凤台。明·规定“凡上官行部至此，必先行祭于飞来岗前古星主殿，度更名为山神庙。明·彭汝实撰文有：“楚狂旧隐兹山，峨眉山之光也。千古以远、吴有踪足迹”。道教在旧中国时期还是酝酿阶段。陆通虽隐逸峨眉山，只能称方士。方士者，在一方修炼，清静无为，志习老庄。但楚狂接舆给峨眉山道教在后始发带来萌芽。唐代著名道士吴筠写有《楚狂接舆夫妻》云：
　　接舆昭冲玄，伉俪变真逸。
　　傲然矢微聘，耕织代禄秧。
　　凤歌诚文宣，龙德遂隐密。
　　一游峨眉山，各载保灵术。
　　后人把楚狂接舆尊为山神，又称山王，山祖。清·峨眉山城南建峨神庙（二中校）、镌碑“峨山之神”。轻示祭祀。
　　二、五斗米道入峨眉
　　东汉张道陵（？-156年），以符水为民治病。凡治病者必行交信米五斗，考试称为五斗米道。张陵在江汉明帝（明帝在公元58-75年在位）时。任江州（今重庆）令。后弃官和弟子百余人，赴蜀大邑县鹤鸣山修道。他著《灵宝经》24卷。尊《道德经》并加译注。崇死去700年的老子为教主。自称“奉天行道”。故称“天师道”。这是中国道教创始大教派天师道、太平道之一。东汉时期，蜀中忏和黄老道盛行。其时五斗米道比较成熟。因崇主神（老子）为宗的多神教。创天、地、人、神、鬼、妖等为多神。为蜀中汉民族、蜀獠容易接受。再加唐代从高祖列玄宗150多年间，多为崇道贬佛。因之五斗米延能传入峨眉山立足传播。五斗米道设24郡管理制。其中据《华阳国志》载：犍为郡设址，彭山县江口场，江口场为府河，南江汇合处。古为水上交通要道。有五里长街，百舟停汇之地。五斗米道在此设有道坛（现为村）。管辖鹤鸣山、青城山、峨眉山、鉴华山等道坛非常方便。郡以下设治，鹤鸣山为总治，又称祖师治。峨眉山为北平治辖。五斗米道传至张陵孙张蓟时，政教职工合一，于成安三年（198年）设立“峨眉治”。五斗米道传入峨眉山后，在这块静土传播道教文化，建祠庙，收道秆，塑神像，创神名，编神经，名噪一时。西晋峨眉山已有规模比较大又完整的祠庙——乾明观。当时山上已有神名：“三皇”（天、地、人皇），“二神”（阴阳二神），“八神”（且符、塍蛇、太阳、六合、勾陈[下有白虎]、朱雀[下有玄武]、九地、九天），“十二天将”（人、蛇、米合、勾陈、青龙、天空、白常、玄武、太阴、天后）等。张陵撰写《峨眉山神异记》3卷。南朝·刘宋时期，著名道士隅静修（属上清派），为奏报武帝有多少道教经收，志潜来峨眉山，搜集祠名、神名、仙迹、经典等，为他撰写《灵宝经目》汇集资料。五斗米道在峨眉山直延嗣到唐盛埋藏。后演变为正一道。后由于历史原因，逐渐衰落。
　　孙思邈（581-682），活101岁。道教学者，医学家。京兆华原（今陕西省耀县）人，精老子、庄子、百家，通药物，明阴阳、推步，并兼好佛学。曾拒隋文帝，唐太宗、高宗所爱官职。隐终南山研制医、药物学。著《千金要方》30卷。先后两次来峨眉山采药，炼婵倒嚼、丹和传道。据《道教文化大典》载：大业中（605-618年）来峨眉山牛心寺住十三年，山留有一洞，称药王洞，又名丹砂洞。时年24岁。贞观年间（627-650年）复来峨眉山隐居、炼丹、采药，共信23岁，这次来住呼去峰、三仙洞、顶峰、九老洞等处。离开峨眉山已59岁。孙思邈在峨眉山的传教活动：
　　（1）传道教“正一派”教理。改进五斗米道治病交米制。宣传“我受于太上老君，教以正一新道法”。把揉杂儒、释、道，将忠、孝、仁、义、善、恶灌于道、医之中（《中国通史》第746页）
　　（2）研《神农本草经》，改医圣（张仲景）单药治病法，择采古方，兼取后世偏杂之法，和药治病。比古旧丹鼎、符篆更趋先进。
　　（3）峨眉山草药盛广，何首乌、山药、黄莲、三七、川乌等百种数千。他多研药理、药用、药性，后编入《千金要方》。后人崇敬他，在降龙寺（又称善觉寺、二坪）建有药王殿。由于他精通药物、医理，深受唐太宗器重。唐高宗时，以苏敬为首，编唐新本《普贤圣地——峨眉山》。
　　唐玄宗天宝年间，安史之乱突然暴发，唐王朝由盛到衰。道教也陡然衰落。同时《华严经》之盛行，武则天就译梵本《华严经》80卷。终南山和尚澄观，是《华严经》的讲习大师，深受帝王公卿尊崇。勒为德宗门师，尊为教授和尚。诏“镇国大师”称号。唐宪宗赐他金印，封为“清国师”。他云游名山，讲授《华严经》。大历十一年（776年）来峨眉山“求见普贤”，见山上晋易中峰，南北朝构大乘寺，晋升建白水寺，汉建初殿、光相寺，唐建西坡寺、木皮殿、中心寺、清音阁、锡瓦殿等，香火兴旺，佛音趋胜。他返长安禀奏德宗获准，“强化五台山为文殊，峨眉山为普贤圣地地位”。时年是大历十二年（777年）。
　　嗣后峨眉山道都开始发化：
　　（一）道祠荒废、倒塌、毁灭，名存实亡。道徒逃逸、还俗，归依佛门，道佛同宗，赖以生存。如东汉明帝建光相寺。（58年为五斗米道所建。又如雷洞祠等，皆无人影。）
　　（二）运移山下，建城区三清观（唐懿宗时建），飞来岗上建喜庆楼、猪肝洞等等。
　　（三）受老子《华胡经》和佛教天台宗、密宗中融为道佛相容。直到宋范成大游山时，在中峰寺到“真人与尊者，幽居接松竹”。所以在南宋时，峨眉山还建成有葛仙祠、陈抟祠、黄花庵、东狱庙、关帝庙等。所在在南宋时，峨眉山不加干涉，道、佛教两面三刀家有互相竟争抵制。唐玄宗后期，到宋、元三朝是峨眉山道教衰落时期。
　　三、道教步入衰落的因源
　　峨眉山道教在后唐、宋500多年间，一直处于衰落氏潮，其因：
　　（1）全国道教都处于衰落时期，统治者不支持。其主要是安史之乱给道教很大破坏。
　　（2）正一道貌岸然组织松散、戒律不严。道士多有家室，不信宫规，逐渐衰落。
　　（3）道教在峨眉山衰落时期，恰是佛教兴盛时期。佛教在唐建华严寺、西坡寺、灵岩寺、毗卢殿等。并从唐代起，历代有赏赐、金银、佛像、经书、诗词、楹联、袈裟、法器等。为唐僖宗（李儇）敕令慧通禅师，重建黑水寺。并赐“白玉为钩环，无缝藕丝袈裟”一领、法器若干。道教则无声无息。
　　据宋·淳熙三年（1177年）范成大游峨眉山后著的《峨眉山行记》来看，其中黄冠不无足迹，所写道教足迹，只有“龙神堂、两龙庵、茂真人庵、牛心寺、雷洞寺、六仙桥、玩丹石、峨眉新观、雷洞坪”等九处。他游龙门洞，写“漳溪自两山石门中涌出，是为龙门峡”，并没说到“十字洞”、“千人洞”等等，可见道教之衰落。明·胡世安三游峨眉山，著《峨眉山道里纪》（译峨籁），与范成大游山相隔约450多年，中间宋约100年，元162年，明约250年，他对峨眉山道教文化、祠庙建设记载比较详细，前后共记载17处，其中洞丌个、峰3个、坪4个、池7个、庵丌7个、堂10个、殿5个、楼4个、阁5个、亭3个、桥11个、坡3个、观6个、祠5个、庙4个。另记载《天皇授道于轩辕》、授道台，五十三步，三望坡等等。足以说明峨眉山道教在宋、元、明时又得到恢复和发展，究其原因：正一道教伟至张鲁，特别是张鲁降操后更加衰败。直到五代陈抟到峨眉山，用禅宗“唯心是法”的思维方式，改革、整顿正一派。金、元、明朝全真道兴旺，提倡“三教合一”，以“太上为主，释迦为宗，夫子为科牌”和“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的教旨。在峨眉山搞佛、道相融，也得到僧释认可和支持。其全真道主要三个支派活动显著：
　　（1）南宋紫阳派。为振兴道教，大力宣传神力，黄帝问道于广成子搬到峨眉山。原载《庄子·在宥篇》说黄帝在崆洞山方道。峨眉山道士根据道藏经书：“历安某些人仙体道鉴记载：‘天真皇人、不知其得道之始，然是前动修真报道之人也。身长九尺，玄毛披体，皆长尺余。皇帝时在峨眉绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座，黄帝再拜问道，授以五牙三一之文，与太上灵宝无量度人妙经授帝’。”这样峨眉山道教老祖宗就有了。又把吕洞宾在峨眉山神化。吕洞宾为唐代道士，并没有到过峨眉山，相继就编造有：“道纪堂，幽馆别室，合三百五十间。左有千人洞，授道台”。另有“黄帝休息石”、“三望坡”等等神话。“吕洞宾剑划十字洞”、“一山五口紫芝洞碑”，猪肝洞修道、纯阳殿行宫分写“大峨石”三字等等仙道足迹。因此峨眉山道教兴旺起来，由此不难看出峨眉山道教的足迹，起兴于宋、元、明三朝。
　　（2）日新派为张三丰所创，又称“三丰派”。明初朱元璋对道教支持。但道教腐化堕落，有的秘密组织造反，因之受到朝庭对道教的整顿，到洪武年间，道士受到抑制，更加衰落。峨眉山佛教兴旺，道教渐次逸失。张三丰集载他于（1403年）拜峨眉山，见山上道教一遍荒落，他在诗中写到“洞口瑶草封丹室，静中谁识古仙客”。他博学多才，儒、释、道论理皆通，并创“大道论”戒道，道佛合流，他来峨眉山想振兴道教，结果只给一个喘息的机会。但是后来影响四川巡抚赫瀛和四川监察史刘宗祥，分别先后培修纯阳殿，度塑吕洞宾立座、卧像，后纯阳殿美名称道祠，实际中供普贤，转化为释僧住寺。张三丰留诗：
　　朝隐青城幕大峨，蜀中往来阅人多。
　　最爱峨眉峰顶月，清晕白上道人袍。
　　道人在明朝规定穿黄袍，峨眉山道士，明、清年间都改穿庶民通常色的白衫。
　　（3）龙门派，邱处机。又称邱祖派，在张献忠义军攻入四川后，道教几乎停止活动。武当山邱祖派，派陈清觉道士来四川传道（道教文化矢黄），于康熙年间，将青城山、青羊宫、二仙庵的峨眉山等道教统归为邱祖派。一直嗣延到解放前、后。自邱祖派到四川省后，对四川道教起到稳定的作用。全真派在峨眉山数百年，最终衰落。清初峨眉山道教还残存——会宗堂，又名向宗庵，道人明光（又名疯道人），奉三教合一，供普贤、广成、楚狂三木牌。顺治年间迁光明山下，后又改为峨眉进山大寺——报国寺。到此道秆、道庵在峨眉山彻底消失。