敬贺慧律法师“顿悟自性颂”1

沈仁岩

“顿悟自性颂” 敬贺“妙乐实相偈”

平等（理）如（量）如

著相修行百千劫 相虚性真一实谛性相交彻三一圆常体具明随刹那全德

无相修行刹那间 本末究竟等无异

若能万法尽舍却 “满目青山”何可舍（1）

顿悟入道须臾间 “顿悟入道”亦方便（2）

无说无示无来去 藏海何曾离目前

生死涅槃无距离 生死涅槃假名字

果德三千 不由心念 真心无心无无作

菩提由来无一物 菩提只谓莫擬疑

妙色湛然常安隐

只在当下一念间 汝当一念自知非

无圣无凡无众生 无始灵光常显现

即心即佛弹指成 金光明性本成竟（3）

若问祖师西来意 取舍情生悬天地（4）

倾听恒河无生曲 无生实点无所生

众生若欲识佛境 三无差别一圆伊（5）

当净其意如虚空 即此本来不污染（6）

妄念虽是生死因 妄念无性由缘起

不著一物尽菩提 不著一物即是着（7）註

若能离相无相行 无物奚来著与离*

不动真际常寂光 金心无心无无作 妙色湛然常安隐

包你大智遍三千 山河大地法王衣不起一念历历三千了了分明真源觉海

註：

（1） 德韶国师云：通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山（法外无心）。道人之初：山是山，水是水。道人之中：山不是山，水不是水。究竟圆满：山仍是山，水仍是水。幽溪传灯《台教考》云：即达诸法实相，则法法头头，无非成现。无一毫可加损于其间者。

（2） 《法华经》云：诸佛两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。————于道场知已，导师方便说。

（3） 《净名经》云：弥勒如。众生如。一如无二如。此即众生之性德法身（金）。一切众生即菩提相。不可复得。即涅槃相。不可复减。此即众生之性德般若（光）。性德解脱（明）。永嘉玄觉云：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。

（4） 古德云：取舍情生：非幻成幻法。寂灭成生灭。毫厘有差：天地悬隔。

（5） 《大经》云：三无差别者，诸法实相，犹如圆伊：若纵则如氵（水）┇。若横则如火…。不纵不横∴（圆伊）上一点：性德法身（金）正因佛性。本妙圆明。下两点：性德般若（光）了因佛性。妙明心元。性德解脱（明）缘因佛性。元明心妙。

（6） 怀让禅师参六祖谓：“修证即不无。污染即不得”。六祖示云：

菩提自性 妙湛 总持

即此不污染——（“何期自性：本自清净。本不生灭。本自具足。

如如不动

本无动摇”。）故“即此本不污染。诸佛之所护念。汝即如是。吾亦如是”。（明暗不相除，显出佛菩提）

（7） 此云长爪梵志之云：我一切法不受。其实彼言“不受”时，已受“不受”之受而不觉。说句“如如”、“诺”、早已“鸡过新罗，人不知”矣。六祖云：直道“不立文字”即此“不立”亦是文字。故故人云“不着一物”亦不着。黑豆生爆：不会的永失。彻究竟的也不得。是物不可示。觅之了不可得。得之全是“知解宗徒”：茆蓋頭。

註（7）：“不着一物”即是着——《大佛顶经》阿难白佛“觉知分别心性，既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无着名之为心。则我无着，名为心否？”。佛言“汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行。诸所物像。名为一切。汝不着者，为在为无？无，则同于龟毛兔角。云何不着。有“不着”者，不可名无。无相则无，非无则相。相有则在。云何无着？是故应知。一切无着。名觉知者。无有是处。”