根敦珠巴（僧成）大师造
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汤芗铭译
　　
　　敬礼圣观自在。
　　妙绘贵主金胎藏、天师象面尊贵颈、莲亲等众天顶冠、恭敬供养足下莲
　　大悲悲愍所幻化、显三世佛智悲力、端严事业天母身、救护一切匮乏者
　　界明清净莲月座、一面二手摩伽色、盛年伸右屈左足、方便般若双运转
　　无漏乐藏乳耸满、面容满月笑白净、静息相状悲广眼、羯地罗林妙端严
　　有如松绿树枝展、柔滑右手胜施印、智者悉地胜喜筵、犹如呼召诸宾客
　　左表三宝施救护、睹见百怖诸士夫、我速救护勿怖畏、至极明显表示相
　　青优婆罗标二手、众生勿贪三有乐、趣入广大解脱城、有如策励精进鞭
　　映红宝色无量光、等持托满甘露钵、赐寿悉地为顶严、摧坏我等死主怖
　　二种资粮天工造、无量天中如意宝、众妙合一极美妙、一切严具为庄严
　　如摩伽山披覆虹、上身天物衣为饰、窕小柔滑妙腰间、围着般遮礼伽裙
　　右方无忧具光母、息相金色日光放、左方独髻胜空美、忿爱威光为端严
　　善巧六歌微妙舞、执持伞拂琶笛等、无边供物天女众、充满虚空为作供
　　尊贵善说山生等、可意长寿千天母、尊前作婢亦难得、美妙可爱天母身
　　悲愍广云宽大界、爱语梵音云鼓声、善巧普降所化地、具足八支大法雨
　　观遍所知德海藏、孰能如实无余说、慧无滞碍十力意、胜智已能到究竟
　　证寂悲亦依他起、沉溺苦海诸有情、悲手速疾作济拔、悲愍已能到究竟
　　息增摄伏诸事业、如大海潮不越时、任运相续恒趣入、事业已能到究竟
　　大怖八苦部多祟、烦恼所知障诸怖、忆念足下便获救、气力已能到究竟
　　如是堪救于有情、炽然魔祟非时死、恶梦及与恶兆等、一切怖畏祈速救
　　坏聚见坑为所依、望他计胜心高举、轻蔑他怀锐利爪、我慢狮怖祈救护
　　未调正念正知钩、醉欲饮水惑乱力、趣入邪道损害齿、愚痴象怖祈救护
　　非理作意风所动、恶行烟云密布中、焚烧善根稠林力、嗔恚火怖祈救护
　　耽着无明黑暗窟、观他丰盛不安忍、毒害为毒速流布、嫉姤蛇怖祈救护
　　下劣禁行野堪怖、常断寂寞处游行、毁坏一切城邑院、恶见盗怖祈救护
　　不可爱有牢狱墙、禁锢有情不自在、爱琐难开所缠绕、悭桎梏怖祈救护
　　难渡有海流漂激、接近猛利业风缘、生老病死浪所荡、贪爱河怖祈救护
　　普遍冥暗游行空、增上危害求决定、度解脱命能为毒、疑食肉怖祈救护
　　愿由赞叹祈请力、息修正法违逆缘、如意所望而成满、寿福贵富等顺缘
　　而时胜刹极乐众、无量光佛所随持、不待众多艰难行、速疾触证正觉地
　　我亦恒常念本生、永不离失菩提心、寻求菩萨广大行、有如河流勤依止
　　永不希求修自利、纯一专注修他利、眼通善论忍辱等、能利他缘无欠缺
　　无边刹土佛正法、悉令弘扬永不怯、恒修利益众生故、愿速证得如来位
　　释迦比丘僧成吉贤，以长久时，启白求请于大菩提寂静处，大乘宫中，辑此至尊佛母羯地罗林救度母赞，智者顶严。
　　
　　
　　
　　妙绘赞释
　　绪言
　　此赞正文为第一代达赖喇嘛所造。喇嘛语王布教，依文造释，以利读者，全赞共有三十二颂，前十八颂皆是礼赞度母之文，自十九颂至二十七颂，皆是祈请救护之文。自二十八颂至三十二颂，皆是作者发愿之文。以是义故，前十八颂各各颂尾，皆有顶礼或敬礼语。义谓于颂所赞之救度母为其作礼之文，随其藏文行文之妙，各各不同，计颂尾有顶礼度母足一语者，为第一及第二颂。有敬礼一语者，为第三第十二第十三第十四第十五第十六第十七第十八颂。有顶礼汝一语者，为第四第七第八颂。有敬礼汝一语者，为第五第六第九颂。有顶礼一语者，为第十颂。有于彼顶礼一语者，为第十一颂。若译其文，置之颂尾，易失文义。安于颂首，又苦字多，无法安排。为使全颂，文义清晰，暂舍不译。其注释文中，释作礼文，亦省略之。读者当知，前十八颂，皆敬礼也。
　　民国甲申季春
　　蕲水汤芗铭志于北海公园正觉殿菩提学会

　　　　　　　　　　　　妙绘赞释

　　　　　　　　 （正名救度母赞智者顶严释，智者宝顶庄严。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　语王布教造
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汤芗铭译
　　敬礼与上师无二之圣母救度母足。一切生中，祈请随持。（此造释者，顶礼上师。）此赞共称妙绘。（藏称经名，多分取用经首数字。）正名救度母赞，智者顶严。今释为三。
　　一、赞之前导。
　　二、正文。
　　三、后义。
　　一、赞之前导。
　　敬礼圣观自在。
　　二、正文有二。
　　一、正赞。
　　二、祈所求事。
　　一、正赞。
　　第一颂
　　妙绘贵主金胎藏、天师象面尊贵颈
　　莲亲等众天顶冠、恭敬供养足下莲
　　谓至尊母尚为世间共称尊上、诸大力者（于世间中，诸天气力为最洪大。故以诸天称为大力。）之所供养。况复我等。以此晓谕我等大众。有欲色界诸天之身，有吉祥纹。故名妙绘。此为欲色诸天总名。分别言之，贵主者，即毗纽奴天。金胎藏者，即梵天。天师者，即木曜天。象面者，即聚主天，亦名毗那夜迦天。尊贵颈者，即自在天。莲亲者，即日天。如是等类众多之天，（原文百天，百者，众多之义。）以自头顶，摩尼宝冠，恭敬供养，其足下莲。（欲色界天，名为妙绘。犹之阿修罗王，名为绮画，此王梵名毗摩质多罗。法华玄赞云：毗摩质多罗，此云绮画。明文其身故。唯识述记云：此云绮饰，或云绮画。）
　　第二颂
　　大悲悲愍所幻化、显三世佛智悲力
　　端严事业天母身、救护一切匮乏者
　　言大悲者，谓观自在。由彼悲愍之所幻化，显现三世佛智悲力，端严事业天母之身，救护我等一切匮乏。
　　第三颂
　　界明清净莲月座、一面二手摩伽色
　　盛年伸右屈左足、方便般若双运转
　　界，谓境，即真空。明，谓有其境者，即智。自性清净，莲华所表之胜义菩提心，及月轮所表之世俗菩提心，二者表示离垢清净。于此莲华月轮上，至尊度母，通达一切法一味，故现一面；已能摄集二种资粮，故现二手。身色摩罗伽陀之色，表示种种事业之尊。（绿色表事业亦名表羯磨。如北方不空成就佛，成所作智，绿色为表。）摩罗伽陀，原有红绿二种。此属绿者。（摩罗伽陀，亦有译为末罗羯多。玄应（虑？）音义云，绿色报业。颂文限于七字，以摩伽二字表之。）盛年者，谓能增盛大乐。伸其右足，屈其左足，如是二足，表示方便般若双运转者。此为赞叹身之功德。
　　（诸佛法身，有二清净。一自性清净。二离垢清净。如摄论云，一者自性清净，谓真如、空、实际、无相，胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。无性释云，自性清净者，谓此自性，异生位中，亦是清净。谓真如者，性无变故。是一切法平等共相。即由此故，圣教中说，一切有情有如来藏。空者，谓于依他起上，遍计所执永无，所显真实理性。言实际者，真故名实。究竟名际。际声，即是边际言故。如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，即是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。世亲释云，离障垢清净者，远离烦恼所知障垢，即由如是清净真如，显成诸佛。）
　　第四颂
　　无漏乐藏乳耸满、面容满月笑白净
　　静息相状悲广眼、羯地罗林妙端严
　　佛目之乳，高耸丰满，是无漏乐之大伏藏。譬如不雅词不显示为出乳源，此亦表为无漏之乐所出生源。又可释为表赐我等无漏之乐。面容有如秋时望月圆满，欣笑白净之色。静息相状，自内大悲出现宽广双眼色相，所住之处，为普陀罗羯地林，是彼林主。故云羯地罗林妙端严。（羯地罗，又译轲地罗，X陀罗等，古有十三种？名。有谓此是山木，苦楝木，空破木，紫姜木，毒树刺等。陀罗尼集经云，X陀罗木，唐云紫姜木也。华严探玄记，及慧苑音义云，即此方苦楝木。慧琳音义云，非苦楝木，乃沉木也。玄应音义，俱舍光记，瑜伽略纂谓是檐山木。或谓似檐木。）
　　第五颂
　　有如松绿树枝展、柔滑右手胜施印
　　智者悉地胜喜筵、犹如呼召诸宾客
　　譬如松绿石树，其枝伸展。如是松绿柔滑之右手。作胜施印，请诸智者，来此最胜悉地喜筵，犹如呼召一切宾客，此赞右手所表示相。
　　第六颂
　　左表三宝施救护、睹见百怖诸士夫
　　我速救护勿怖畏、至极明显表示相
　　以其左手，结表示三宝施救护印。言百怖者，谓是众多怖畏之义。呼召睹见众多怖畏，有怖有恐一切士夫，而告之曰，汝等勿怖。我速救护。明显表示事业速疾。此赞左手所表示相。
　　第七颂
　　青优婆罗标二手、众生勿贪三有乐
　　趣入广大解脱城、有如策励精进鞭
　　二手标识青优婆罗，教令众生，其勿贪着三有安乐。速趣广大解脱城道。有如策励精进之鞭。此为赞叹二手标识。（二手各执优婆罗华根与枝干，故此为鞭。）
　　第八颂
　　映红宝色无量光、等持托满甘露钵
　　赐寿悉地为顶严、摧坏我等死主怖
　　映红宝，即钵摩罗伽。（名义集云，即赤光珠。）映红宝色无量光佛，二手结等持印，上托满盛不死甘露之钵。（颂文用一“寿”字代表不死二字。）能赐不死长寿持明悉地，以长寿佛，为其顶上所严部主之相，摧坏我等非时死主之怖。此约部主赞。
　　第九颂
　　二种资粮天工造、无量天中如意宝
　　众妙合一极美妙、一切严具为庄严
　　又此度母，往昔已积福德与智，二种资粮。言天工者，谓作者天毗首羯磨庄严色相。由彼天工，亲手造作，以价无量，天如意宝，众妙合一，所造美妙一切严具，而为庄严。此约严具赞。毗首羯磨，即帝释之臣，化作种种工巧物，天家巧匠也。此天曾化人身，造佛形像。
　　第十颂
　　如摩伽山披覆虹、上身天物衣为饰
　　窕小柔滑妙腰间、围着般遮礼伽裙
　　有如摩罗伽陀山，披覆五彩虹霓之衣。上身天物衣为饰者，为天物之衣，披于上身。下身窕小柔滑，微妙腰间，围着般遮罗国所出裙裳。言般遮礼伽者，谓是五执。（般遮罗，国名。慧琳音义云，般遮，唐言五，数名也。罗，名为执。俱舍光记云，般遮罗，是地名。唐言执五。此约净妙衣服赞。）
　　第十一颂
　　右方无忧具光母、息相金色日光放
　　左方独髻胜空美、忿爱威光为端严
　　至尊右方，有执无忧树枝，具光天母。（即摩利支天母。）具足静息、欣笑相状，发放有如净金颜色日光。于其左方，有独髻母，青色，胜夺天空美妙。（此母青色，胜过天青。）主眷三尊，忿怒贪爱威光相状，以为端严。此约眷属赞。
　　第十二颂
　　善巧六歌微妙舞、执持伞拂琶笛等
　　无边供物天女众、充满虚空为作供
　　六，谓具六。言具六者，萨迦智者所作音乐论云，曰引、曰拖曳、曰转、曰飞扬、此谓一者，音引词拖。二者，音转词扬。三者，音引词引。四者，音拖词拖。五者，音转词转。六者，音扬词扬。故说为六。谓有善巧六支歌咏，善巧妙舞，复有执持白伞及尘拂等微妙形状，又有执持吹弹种类，琵琶笛等无边种种供物。天女大众，充满空界，恒时殷勤为作供养。此为赞叹一切眷属，作供养相。
　　第十三颂
　　尊贵善说山生等、可意长寿千天母
　　尊前作婢亦难得、美妙可爱天母身
　　毗纽奴天之妃尊贵母，帝释天之妃善说母，自在天之妃，山生母等，众多十百美妙可意长寿天母，及等字所摄所余诸天之美妙母，彼诸天母，各各自炫其美，岂能比拟此至尊母美妙一分？求于尊前，暂作婢女，亦复难得。是故名为美妙可爱，毕竟圆满天母之身。此赞叹身。
　　第十四颂
　　悲愍广云宽大界、爱语梵音云鼓声
　　善巧普降所化地、具足八支大法雨
　　至尊悲愍，立为云相。浓厚增广之云，宽大界中，爱语梵音、胜云鼓声。言云鼓声者，谓是雷鸣之声。所化地者，谓所教化相续地（即心地。）中。而时睹见所教化者，界与胜解，善巧普降，与（歹＋克）伽河功用同等、具足八支广大法雨。此赞叹语。
　　第十五颂
　　观遍所知德海藏、孰能如实无余说
　　慧无滞碍十力意、胜智已能到究竟
　　遍于所知、如是了知之意，有如大海，甚深广大。如彼大海，为摩尼宝所出生藏，至尊之意，亦为一切功德所出生处。孰能如实无余诠说！由至尊慧观遍所知，无滞碍故，此中相者，谓由十力。言十力者，一处非处无滞碍智力。二业法集无滞碍智力。三种种胜解无滞碍智力。四种种界无滞碍智力。五根胜劣无滞碍智力。六遍趣行无滞碍智力。七杂染清净无滞碍智力。八宿住随念无滞碍智力。九死生无滞碍智力。十漏尽无滞碍智力。具足如是十力之意，故最胜智已到究竟。此赞意功德中智功德。
　　
　　第十六颂
　　证寂悲亦依他起、沉溺苦海诸有情
　　悲手速疾作济拔、悲愍已能到究竟
　　虽已证得寂静，无住涅槃然亦大悲，趣依他起增上力故，于沉苦海一切厄难有情，其苦及因，以哀悲手速作济拔。故其悲愍已到究竟。此赞意功德中悲功德。
　　第十七颂
　　息增摄伏诸事业、如大海潮不越时
　　任运相续恒趣入、事业已能到究竟
　　能息我等一切侵害，能令增益一切善聚，能摄一切不能摄服。于诸至极不如理者，以猛利业令其降服。此四事业，如大海潮，不越定时，于其所化之相续中，不劳任运，恒时相续令其趣入。故其事业、已到究竟。此赞意功德中，事业功德。贡塘智者宝教炬论中说云，言如大海潮不越时者，谓是定于七日中间出生。
　　第十八颂
　　大怖八苦部多祟、烦恼所知障诸怖
　　忆念足下便获救、气力已能到究竟
　　八怖八苦及与部多种种为祟，并烦恼障与所知障增上力故，所生诸怖，而时称颂至尊母名，或忆其身，寻便获救。故其气力已到究竟。此赞意功德中力功德。（八怖如后所说，八苦谓生等八苦。）
　　二者祈所求事有二。
　　一、总祈请。二、别祈请。
　　一、总祈请。第十九颂
　　如是堪救于有情、炽然魔祟非时死
　　恶梦及与恶兆等、一切怖畏祈速救
　　如是智悲力等功德，已到究竟，故名毕竟堪能救护。此至尊母于诸有情，若炽然病、若祟、若非时死，乃至恶梦恶兆相等，一切怖畏，即于现在祈请救护。
　　二、别祈请有八。
　　一我慢怖
　　第二十颂
　　坏聚见坑为所依、望他计胜心高举
　　轻蔑他怀锐利爪、我慢狮怖祈救护
　　从慢嗔痴三法之门，显慢与狮，二者同等。狮以雪山坑谷为所依处，谓若望他所余野兽，我则力大。其心高举，谓鸟兽等随一亦复不能为害。怀锐利爪，能摧坏故。轻蔑他方，为其自性。依此譬喻，我慢亦以缘蕴坏聚，由于执持我独有能坏见，为所依处，望他所余补特伽罗，计我大妙。为最殊胜。其心高举，谓他一切非能望我。怀轻蔑相。如是我慢狮子怖畏祈请救护。
　　（坏聚见者，即萨迦耶见。广五蕴论云，云何萨迦耶见？谓于五取蕴随执为我，或为我所，染慧为性。萨，谓败坏义；迦耶，谓和合积聚义，即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴谓我所等。俱舍论云执我及我所，是萨迦耶见。坏故名萨；聚谓迦耶。即是无常和合蕴义。迦耶即蕴，名萨迦耶。萨迦耶，即五取蕴。谓遮常一想，故立此名。要此想为先，方执我故。毗婆沙者，作如是释，有故名萨，身义如前。勿为所缘，计我我所。故说此见缘于有身。缘萨迦耶而起此见故标此见名萨迦耶。诸见但缘有漏法者，皆应标以萨迦耶名。然佛但于我我所执标此名者，令知此见缘萨迦耶，非我我所。以我我所，毕竟无故。如契经说，苾刍当知，世间沙门婆罗门等，诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。
　　二痴怖
　　第二十一颂
　　未调正念正知钩、醉欲饮水惑乱力
　　趣入邪道损害齿、愚痴象怖祈救护
　　此亦从三法之门显痴与象二者同等。心未调以正念正知与象未为利钩所调相同。心醉妙欲乐中。水者谓酒。象为饮酒所醉。惑乱力故。心与大象，二者俱趣邪道中。于余有情作损害故，大象露现其锐利齿，痴象癫狂，如是怖畏祈请救护。
　　三嗔怖
　　第二十二颂
　　非理作意风所动、恶行烟云密布中
　　焚烧善根稠林力、嗔恚火怖祈救护
　　此亦如前，于三法中嗔恚与火二者同等。嗔为非理作意之所煽动。火则为风之所煽动。由于嗔故，而行恶行。由于火故，烟云密布，于中炽炎。是故由嗔有断善根之力。由火有焚烧稠林之力。如是嗔火怖畏祈请救护。
　　四嫉怖
　　第二十三颂
　　耽着无明黑暗窟、观他丰盛不安忍
　　毒害为毒速流布、嫉姤蛇怖祈救护
　　此亦如前，次第分列嫉蛇二者。嫉依无明黑暗而住，蛇则耽着黑暗巢窟。嫉姤与蛇，于其观见他丰盛时，不堪安忍。二者相同。毒害谓嗔。如是嫉姤，以嗔为缘，所流布毒及与为蛇所执持毒，令其速疾流布于身，如是嫉蛇怖畏，祈请救护。
　　五恶见怖
　　第二十四颂
　　下劣禁行野堪怖、常断寂寞处游行
　　毁坏一切城邑院、恶见盗怖祈救护
　　恶见者，由于僻执下劣禁行之行所生。劫盗者，由于旷野无人空处堪怖所生。恶见者，执常断边。劫盗者，游行寂寞处所。由于恶见毁坏分位利益之增上生，究竟安乐之胜解脱。由于劫盗毁坏城邑及与寺院。如是品类恶见盗怖，祈请救护。
　　六悭怖
　　第二十五颂
　　不可爱有牢狱墙、禁锢有情不自在
　　爱琐难开所缠绕、悭桎梏怖祈救护
　　不可爱者谓是可怖。有者，轮回。可怖轮回，如牢狱墙，一切有情，总为业与烦恼之所禁锢，自不自在。爱者，贪爱，别由贪爱不实资财，增上结缚。如为难开琐所缠绕。如是有情悭桎梏怖，祈请救护。
　　七贪爱怖
　　第二十六颂
　　难渡有海流漂激、接近猛利业风缘
　　生老病死浪所荡、贪爱河怖祈救护
　　习贪爱人，是故能为倾注难渡有海之河暴流所漂所激。中间位中，会合猛利业风为缘，所起生老病死苦浪所荡。如是贪爱河怖祈请救护。言接近者，谓是和合。此谓众生为贪爱河流所漂激，中间复遇猛利业风为缘，又起生老病死苦浪，为其所荡，流注极难越度三有苦海之中。
　　八疑怖
　　第二十七颂
　　普遍冥暗游行空、增上危害求决定
　　度解脱命能为毒、疑食肉怖祈救护
　　疑者，普遍冥暗。谓如依于无明之所生起。又食肉鬼于虚空中为所依处，徘徊游行，增上危害，寻求决定是非一边。（大毗婆沙论云，或见二道，便生犹豫，是所往路，或复非耶。）如食肉鬼，疑亦复而。俱舍论云，所有不悦行，迷道、犹豫道，能障趣解脱，是故说有三，疑者，于趣解脱能障分。是故说云，度解脱命，能为毒害，谓由疑食（见疑盖以何为食中）不令悟入。（杂集论云，善品不生者，谓由不决不造修故。集异门论云，不决度，不悟入。）为毒害故。如是疑食肉鬼怖畏祈请救护。
　　（疑者心怀二分，于是于非，不能决定寻求一边。瑜伽云，疑者，由于二分，不决定心所为性。杂集论云，疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。法蕴足论云，二分，二路犹豫，疑箭，不决定，不究竟，不审决，非巳一趣，非当一趣，非现一趣。集异门论云，二分，二路，踌躇，犹豫，犹豫箭，不悦，不悦行，不决度，不悟入，非巳一趣，非当一趣，非现一趣。食肉鬼，古译为毕舍遮，或毗舍遮等。见孔雀王经，玄应音义，慧苑音义，唯识演密等。
　　如上所说，是命从狮子等八种外怖畏为喻，祈请救护若我慢等八种内怖畏。梵典所引狮等八怖之相，有多不同。然亦达罗那所造救度母续历史金鬘中引说故事，最有名称。
　　一救狮怖故事
　　有樵人者，往丛林中，遇饿母狮，将欲食之，攫于口中，奔往邻近其巢穴处。而时樵人，怖畏恐惧，祈请度母。面前变出叶衣女子，从母狮口取而出之。送市集中。
　　二救象怖故事
　　某地女子，念甫十二。为华故，往蔷薇丛。遇大烈象，名陆呢。扬其巨鼻，卷而缚之，将以齿触。而时此女，忆念称诵救度母名，至心祈请。象转驯服，即以女身，置高势座，举鼻作礼。旋取其身，置于市集。次置杂众室，次置佛殿中，最后置于国王宫门。次女具足大福德故，遂为王妃。
　　三救火怖畏故事
　　某氏为其仇者所伺。仇于夜间，举火焚其所住屋宇。欲逃不脱，而时口呼，噫嘻！度母！哀哉！度母！称度母名。其屋宇上，起青彩云，一团雨流，专降其屋，火乃熄灭。
　　四救毒蛇怖故事
　　有大商主，赠伎颈鬘，五百珠饰。一夕夜班，伎奔投之。途攀室利沙树枝，身为盘树毒蛇所缠。甫念度母，蛇变华鬘，附身七日，此后，蛇净无毒，投入河中。
　　五救劫盗怖故事
　　姑资喇答国内，有地名曰拔噜噶杂。地有商主，资财广大，以千骆驼，五百牲群，负载货物，往摩噜处。途中经过千盗所居旷野地中。其地遍满所害往昔旅行商贾，肉骨血迹。有千商人，缚刑柱上。盗食人肉，有如罗刹。而时商主，至极恐怖，无有所余，堪作救护。祈请度母。度母化出无数执器勇士军众，驱逐诸盗，至悬远处，诛戮毁灭，商乃安渡，盗所据险。后复返还拔噜噶杂。
　　六救牢狱怖故事
　　有盗魁者，偷入王库，为王所执。无有所余堪能救护，祈度母已，化五色鸟，从空降临，解脱绳索，牢门自辟，安稳到达自所住处。夜梦女子，一切严具以为庄严，而告之曰，若汝今者，能念我恩，汝及眷属，应舍盗业。如是盗及五百眷属，舍盗业已，广作善事。
　　七救海波故事
　　五千宝商，共乘大舟，率二副舟，遵海而南，至大宝洲。第一副舟，饱载珠宝。次遇蛇心旃檀（藏名胜土旃檀）洲，第二副舟载旃檀满。指舟将返，触怒大海诸主宝神，鼓动巨风，漂舟远处，越多不同水色海面，终遇波涛汹涌之所，诸商昼夜，祈请梵天、毗纽奴天、自在天、月天、日天、俱吠罗天等、亦无效验。时系副舟索已截断，失载宝舟及载旃檀舟。大舟垂覆，中有归佛近事男者，念度母已，高声读诵十字咒语。从此无间顺风，舟复返行，于一夜中，到赡部洲。其载宝舟，载旃檀舟，亦由顺风之所逐回，同时会合。（胜土旃檀，梵名诃利旃檀，古无译名。英藏大词典第九百九十六页藏名蛇心旃檀之下，同义字中，列胜土旃檀一名。是此旃檀，即蛇心旃檀也。蛇心旃檀，又名蛇卫旃檀，古译梵名曰乌洛迦旃檀，曰忧陀伽娑罗旃檀，曰地毗乌罗伽娑罗旃檀。见慧苑音义、华严经探玄记、翻梵语、慧琳音义、枳橘土集。
　　八救食肉鬼怖故事
　　东方有寺，纯为行乞声闻所住。一时晚间，出往寺外经行比丘，皆至命终，寺中僧众由此减少。某夕，有一沙弥，赴经行处，会遇凶恶食肉之鬼，张垢黑齿，紧捉其颈。传说大声，有度母者，能救八怖，如是思维归依此母，呼度母名。而时出现黑色天母，执持利剑，望食肉鬼，作威胁印。鬼向沙弥祈请忍恕，复从地下，掘取铁瓶，充满真珠，殷勤奉施。自此以后，寺中害绝。
　　三、后义有二。一、发愿。二、作者记事。
　　一、发愿有五。
　　一、愿息修行正法逆缘。顺缘无缺。
　　第二十八颂
　　愿由赞叹祈请力、息修正法违逆缘
　　如意所望而成满、寿福贵富等顺缘
　　于度母前，依止如是赞叹祈请之力，一切生中，愿息修行正法逆缘。如意所望，成满寿福贵福等一切顺缘。
　　二、诸有情生极乐已，速疾成佛。
　　第二十九颂
　　而时胜刹极乐众、无量光佛所随持
　　不待众多艰难行、速疾触证正觉地
　　愿生胜刹极乐土中一切众生，而时由于导师无量光佛，欢悦随持，不须观待众多难行，速疾触证正等觉地。
　　三、愿我亦依止菩提心，恒时修学菩萨之行。
　　第三十颂
　　我亦恒常念本生、永不离失菩提心
　　寻求菩萨广大行、有如河流勤依止
　　愿我亦能从今为始，恒时忆念其本生事，永不离失其菩提心。于求菩萨之广大行，永不怯弱，精勤依止，有如河流。
　　四、愿不为自利，专为他利，顺缘无缺。
　　第三十一颂
　　永不希求修自利、纯一专注修他利
　　眼通善论忍辱等、能利他缘无欠缺
　　愿我能于一切生中，永不希求修行自利，纯一专注修行利他。而时五眼六通善巧论说，难行忍辱等，能利他中一切顺缘，无有欠缺。
　　五、愿为圣教及有情义利故证正等觉。
　　第三十二颂
　　无边刹土佛正法、悉令弘扬永不怯
　　恒修利益众生故、愿速证得如来位
　　为于无边刹土诸佛正法，悉令弘扬，永不怯弱故，为恒修行利益众生故，愿速证得佛如来位。
　　二作者记事
　　释迦比丘僧成吉贤，以长久时，启白求请于大菩提寂静处，大乘宫中，辑此至尊佛母羯地罗林救度母赞，智者顶严。（僧成吉贤即第一代达赖。）
　　此文易解。于中所说，以长久时启白求请者，谓即由此尊者僧成依止至尊度母为本尊已，故能享年八十有四。而时出生，于修正法，毕竟无障。一切顺缘，不假勋劳，任运感得。由于至尊度母恩故。如其所作我等若亦如是启白求请，决定无疑出生彼等胜利。
　　吉祥圆满