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文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰
观色如聚沫 中无有坚实
不可执持故 是名色三昧
复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰
观声如谷响 其性不可得
诸法亦如是 无相无差别
了知皆寂静 是名声三昧
复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰
假令百千劫 常嗅种种香
如海纳众流 而无有厌足
其香若是实 则应可满足
但有假名字 其实不可取
以不可取故 鼻亦无所有
了知性空寂 是名香三昧
复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰
舌根之所受 咸醋等诸味
皆从众缘生 其性无所有
若能如是知 因缘和合起
了此不思议 是名味三昧
复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰
触但有名字 其性不可得
细滑等诸法 皆是从缘生
若能知触性 因缘和合起
毕竟无所有 是名触三昧
复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰
设集三千界 无量诸众生
一心共思求 意界不可得
不在于内外 亦不可聚集
但以于假名 说有种种相
犹如于幻化 无住无处所
了知彼性空 是名意三昧
复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰
四大假为女 其中无所有
凡夫迷惑心 执取以为实
女人如幻化 愚者不能了
妄见女相故 生于染着心
譬如幻化女 而非实女人
无智者迷惑 便生于欲想
如是了知已 一切女无相
此相皆寂静 是名女三昧
复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰
自谓是男子 见彼为女人
由斯分别心 而生于欲想
欲心本无有 心相不可得
由妄分别故 于身起男想
是中实无男 我说如阳焰
知男相寂静 是名男三昧
复次文殊师利。云何名为童男相三昧。即说颂曰
如树无根枝 花则不可得
以花无有故 其果亦不生
由无彼女人 童男亦非有
随于分别者 假说如是名
了知彼女人 及童男非有
能如是观察 是童男三昧
复次文殊师利。云何名为童女相三昧。即说颂曰
如断多罗树 毕竟不复生
何有智能人 于中求果实
若有能了知 诸法无生者
不应起分别 童女为能生
又如焦谷种 其牙本不生
女人亦复然 是童女三昧
复次文殊师利。云何名为天相三昧。即说颂曰
因清净信心 及以众善业
受诸天胜报 端正殊妙身
珍宝诸宫殿 非由造作成
曼陀罗妙花 亦无种植者
如是不思议 皆因业力起
能现种种相 犹若净琉璃
如是殊妙身 及诸宫殿等
皆从虚妄生 是名天三昧
复次文殊师利。云何名为龙相三昧。即说颂曰
受此诸龙身 由不修于忍
兴澍大云雨 遍满阎浮提
不从前后际 亦不在中间
而能生此水 复归于大海
如是诸龙等 积习性差别
起于种种业 业亦无有生
一切非真实 愚者谓为有
能如是了知 是名龙三昧
复次文殊师利。云何名为夜叉相三昧。即说颂曰
是大夜叉身 从于自心起
是中无有实 妄生于恐怖
亦无有怖心 而生于怖畏
观法非实故 无相无所得
空无寂静处 现此夜叉相
如是知虚妄 是夜叉三昧
复次文殊师利。云何名为干闼婆相三昧。即说颂曰
彼实无所趣 名言假施设
了知趣非趣 干闼婆三昧
复次文殊师利。云何名为阿修罗相三昧。即说颂曰
修罗相所印 其相本无生
无生故无灭 阿修罗三昧
复次文殊师利。云何名为迦楼罗相三昧。即说颂曰
无身以为身 名字假施设
名相无所有 迦楼罗三昧
复次文殊师利。云何名为紧那罗相三昧。即说颂曰
法无作而作 说为紧那罗
了知此不生 紧那罗三昧
复次文殊师利。云何名为摩睺罗伽相三昧。即说颂曰
彼由于名字 随世而安立
是中无有法 而妄起分别
了知此分别 自性无所有
彼相寂静故 摩睺罗三昧
复次文殊师利。云何名为地狱相三昧。即说颂曰
地狱空无相 其性极清净
是中无作者 从自分别生
我坐道场时 了此无生相
无相无生故 其性如虚空
此相皆寂静 是地狱三昧
复次文殊师利。云何名为畜生相三昧。即说颂曰
如云现众色 是中无有实
能令无智人 于此生迷惑
于彼畜生趣 而受种种身
犹如虚空云 现于诸色像
了知业如幻 不生迷惑心
彼相本寂静 是畜生三昧
复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰
造作纯黑业 及以杂业者
流转阎罗界 受于种种苦
实无阎罗界 亦无流转者
自性本无生 诸苦犹如梦
若能如是观 阎罗界三昧
复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰
贪从分别生 分别亦非有
无生亦无相 住处不可得
贪性如虚空 亦无有建立
凡夫妄分别 由斯贪染生
法性本无染 清净如虚空
十方遍推求 其性不可得
不了性空故 见贪生怖畏
无畏生畏想 于何得安乐
譬如愚痴人 怖畏于虚空
惊惧而驰走 避空不欲见
虚空遍一切 于何而得离
愚夫迷惑故 颠倒分别生
贪本无自性 妄生厌离心
如人欲避空 终无能脱者
诸法性自离 犹如于涅盘
三世一切佛 了知贪性空
住此境界中 未曾有舍离
于贪怖畏者 思惟求解脱
如是贪自性 究竟常清净
我证菩提时 了达皆平等
若执贪为有 于彼当舍离
由妄分别故 而言舍离贪
此唯分别心 实无有舍离
其性不可得 亦无有灭坏
平等实际中 无解脱分别
若于贪解脱 于空亦解脱
虚空及与贪 无尽无差别
若见差别者 我说令舍离
贪实无有生 妄起生分别
彼贪本性空 但有假名字
不应以此名 而生于执着
了贪无染故 是则毕竟空
不由灭坏贪 而得于解脱
贪法与佛法 平等即涅盘
智者应当知 了贪寂静已
入于寂静界 是名贪三昧
复次文殊师利。云何名为瞋相三昧。即说颂曰
以虚妄因缘 而起于瞋恚
无我执为我 及由麤恶声
起猛利瞋心 犹如于恶毒
音声及瞋恚 究竟无所有
如钻木出火 要假众缘力
若缘不和合 火终不得生
是不悦意声 毕竟无所有
知声性空故 瞋亦不复生
瞋不在于声 亦不身中住
因缘和合起 离缘终不生
如因乳等缘 和合生酥酪
瞋自性无起 因于麤恶声
愚者不能了 热恼自烧然
应当如是知 究竟无所有
瞋性本寂静 但有于假名
瞋恚即实际 以依真如起
了知如法界 是名瞋三昧
复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰
无明体性空 本自无生起
是中无少法 而可说为痴
凡夫于无痴 而妄生痴想
于无着生着 犹若结虚空
奇哉愚痴人 不应作而作
诸法皆非有 杂染分别生
如欲取虚空 安置于一处
设经千万劫 终无有积聚
愚夫从本来 经不思议劫
所起于痴结 而无少分增
如彼取虚空 终无有增减
多劫集于痴 增减亦如是
又如于槖钥 受风无际限
愚痴着欲乐 无有厌足时
是痴无所有 无根无住处
以根非有故 亦无痴可尽
以痴无尽故 边际不可得
是故诸众生 我不能令尽
设我一日中 能度三千界
所有诸众生 皆令入涅盘
复经不思议 无量千万劫
日日如是化 众生界不尽
痴界众生界 是二俱无相
彼皆如幻化 故不能令尽
痴性与佛性 平等无差别
若分别于佛 彼则住愚痴
痴及一切智 性皆不可得
然彼诸众生 皆与痴平等
众生不思议 痴亦不思议
以不思议故 不应取分别
如是思惟心 思量不可得
痴亦不可量 以无边际故
既无有边际 从何而得生
自性无生故 相亦不可得
了痴无有相 观佛亦复然
应当如是知 一切法无二
痴性本寂静 但有于假名
我证菩提时 亦了痴平等
能作如是观 是名痴三昧
复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰
知彼贪瞋痴 种种诸烦恼
所有诸行相 虚妄无真实
能如是观察 是不善三昧
复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰
汝等应当知 诸善意乐者
心行各差别 皆同于一行
以一出离相 了知于一切
皆悉寂静故 是名善三昧
复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰
汝等应当知 一切有为法
非是所造作 亦无可称量
我了知诸行 性无有积集
一切皆寂静 名有为三昧
复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰
无为性寂静 于中无所着
亦复无出离 但有假名字
为执着众生 而说彼名字
能如是了知 名无为三昧
尔时世尊。说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而于诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
——节录于《大宝积经》
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