1991年，笔者曾拟作“禅诗三百六十五首品析”完成了二百余首时，因故搁笔，未能完稿、在这里，正好从中摘选部分以充实这部小册子的分量，作为枯燥文章的调味。在“引言”中所引的那首“赵州问庵主颂”就是其中之一。下面来看五祖法演禅师的一些别开生面的诗偈：


因斋上堂偈
不寒不暖喜春游，士女倾心结预修。
自觉一生如梦幻，始知百发类浮沤。
子规啼处真消息，芍药开时野兴幽。
此个门风谁会得，等闲白却少年头。

品析：禅师们的诗偈真是太多了，比某些职业诗人的还多。士女们供寺庙一堂斋饭时，老和尚也有诗偈应酬。

清明时节，不寒不暖，草幽花香，乾坤间生机最盛。在这个时候，老和尚却以“梦幻”、“浮沤”之类来警省世人。是的，修道悟道，必须得个“真消息”，不可须臾有懈怠之心，这就是禅宗的“门风”。

“莫等闲白了少年头，空悲切”这是南宋名将岳飞那首著名“满江红”中的一句。五祖法演禅师八十余岁时去世，时当ll04年。也就是宋徽宗即位第四年的那个建中靖国四年。岳飞遇害于1141年也就是宋高宗绍兴七年，《满江红》比法演禅师晚了两代，这一前一后，句子几乎完全一样，想来岳飞少年时对五祖法演的法语也较为熟悉。这并非怪事，当时的文化风气就是这样的，岳飞的“老领导”宗泽、李纲都与圆悟克勤“有缘”，其“战友”张浚还是圆悟克勤的学生，南宋这批著名将相对禅宗都有所好，所以对圆悟克勤(圆悟禅师的“圆悟”两字，还是宋高宗御笔亲封的呢！)的老师当然不会陌生。

话说回来“等闲白却少年头”，不论出家修行或入世建功立业，都是“闲”不得的，勤奋是不会辜负人的。 ’

品析：这是法演禅师应邀到庐山兴化寺说法时顺口道出的一首诗偶，清雅绝尘，境意玄远。但禅师往往不同于一般的山水诗、田园诗和游仙诗，这里有“正话反说”的机锋暗寓其中。“仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年”看似对超然世外生活的赞誉，其实是对不问世事、隐居修行的批评。因为真正的禅师，是要扫除这种爱恋和贪著心理的。当然，不说这些，这首诗摆在书房和客堂中，其韵味依然是感人的，从另一个角度来说，也可以激发人们的“出世心”，这首诗妙就妙在两头俱到。

太平闻说， 口似匾担。

品析：这是法演禅师在舒州太平掸院上堂时所说的一个偈子，所以以“太平”自称。前面有“油盐酱醋都是禅”的章节，这里又多了一个论证。禅师的妙处，。就在于日常生活之中。随手抓一样东西都有禅趣让学人感受。

有盐则咸．无盐则淡，这是谁都明白的道理。这样真实的感受，是用不着去证明和争论的——禅，同样是用不着去证明和争论的。若要加以证明，彼此争论，那就隔山隔水了。所以在这个地方，那些禅师们的舌头，个个都如同匾担一样硬了——还有什么可说的呢?

前面曾介绍有云岩禅师初见药山时的那段公案，药山问云岩，百丈那里有哪些特别的语言，云岩说，百丈常说有一“百味俱足”的句子。药山说：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味俱足的句?”当时云岩回答不出个所以。如以法演禅师这个偈子来回答药山，能过关吗?

品析：生活中的哲理俯仰皆是，禅机同样俯仰皆是，就看人们能否入“味”?为大家做一顿饭是很容易的，但能让口味各别的人都吃得满意就是难事了。肚子满满的人，面对山珍海味也吃不下去；饥肠碌碌的人。一碗野菜也会吃得挺香。曾过当年“粮食关”，在今天又有“牛肉烧饼二锅头”日子的中年人，对此应是熟悉的。但是，到底什么是“真味”呢?与“饥饱不相干”的那个“味”又是什么呢?法演禅师这里当然是在说禅，谁又能“参”得其中之“味”呢?

品析：这是境界极高的偈颂。出家人要修行，自然得躲避万丈“红尘”，所以步入干仍深山修道。“时时勤拂试，勿使惹尘埃”可以说是每个修行者的座右铭。但真正的禅师则更上层楼，“本来无；物，何处惹尘埃?”就在这“拨不开”的“红尘”之中，就是自己修行的道场啊！“一尘一刹”——既是尘世，也是净土，更是自己修行成道的楼台！

品析：马祖当年病重时，寺院的院主来问安，并探询“尊候如何?”马祖回答说：“日面佛，月面佛。”——这也是面对“腊月三十日”的转语。日面佛寿万动，月面佛寿止一日，这是什么意思呢?许多参禅的都解不开其中之谜。而法演禅师这首偈颂，生动地道出了其中的韵味。

宋代以来；以“艳诗”入禅已成为风气，法演禅师就是其中最著名的的一位。一位妙龄少女把自己打扮起来，面对镜子顾影自怜，认为自己是天下最美的——僧人们对道的追求，与少女们对美的追求，心情不是同等的吗?成佛就是天下最美的人嘛！没有一番“语似痴”的诚信，没有那番工整的自我打扮，如何能使自己“美”得起来呢?修行难道不是如此吗?这里可以看到禅师的慧眼与手段。

时间是连续性和间断性的统一，而且是我们这个“心”的功能之一。若把心放在时间的连续性上，就是“日面佛”；若放在时间的间断性上，就是“月面佛”，这实际是禅宗对“生灭法”的另一种表达形式，关键在于你能把这两者统一在一起吗！

品析：这首诗，还有法演禅师其他一些诗句，若不加注明，放在《唐诗三百首》中，其韵味亦不稍让。春情秋思，人之常情，但必须知情达意者方作韵唱得妙。禅师的情怀，既与常人同，又与常人异，这个“千思万想”，想的是什么呢?原来是“昨夜七峰牵老兴”，舒州白云山的七峰是法演禅师多年的“道伴”，是他芒鞋拄杖常游之处。但如人人老了，秋霜又来了，还能如壮年那样不避崎岖、常来常往吗?与能表白起丧偈

品析：能表白应为“能核白”，是白云山海会堂修补经书字画的憎人，去世后，法演禅师为他做了一堂法事，并作了这首偈子送他。在“起丧”仪式上，法演禅师说：“本是你送我，今朝我送你。生死是寻常，推倒又扶起”，表现出他们之间的友谊和禅师对生死的自在。“君看陌上桃花红，尽是离人眼里血”，这不是世人的哀怨。禅宗强调“物物上显，头头上明”，这种心境的“不工”，这里的“禅眼”又在什么地方呢?

品析：僧人离开寺庙外出行脚，身上不名一文，一衣一钵，乞化度日，是谓“作丐”。在春夏之交，还晴乍雨之时，法演禅师以云为喻*送别了“作丐”的信禅者。云者，聚散无形，可为雨露，可为霜雷，可为溪泉，可为湖海。无根无本，无居无所，任运自在，比水还多几分灵动。故参禅之人，多以云水观心。法演禅师这里对云作了雅致和深寓禅机的描绘，形象地表达了一个禅者的胸襟。

品析：化主即对寺庙和僧人在经济上有所供献的人，俗称施主。佛教强调布施一利他主义，默默奉献，不计报酬和荣誉。这种品德是极高尚的。法眼禅师以云为喻，歌颂了这种美德，诗境也优雅高妙。你看，一丝丝、一片片的云从山岩的缝隙中逸出，有的徘徊缭绕着山岩，有的升上天字化为云龙。在化为雨露滋润了枯焦的大地后，又婷婷袅袅，化作淡淡的轻烟，温柔地抚摸大地，抚摸人的的心……

品析：对那些品德高尚，只讲奉献，不计报酬的人来说，他们不仅深具人情，而且深合“道情”。对他们而言，说人情，说道情都是多余的。为什么呢?他们本来就是这样的人嘛，他们对“物”对“理”，心中明白得很，用不着老和尚再多说什么了。他们的心，如同皖公山下千年不息的溪水那样，从古至今都是清彻洁净的啊：

品析：这是一首怀念道友的诗。高台本，即南岳云盖智本禅师，与法演同为白云守端禅师的弟子。

安徽淮南的白云山，与湖南的南岳衡山不知隔了多少重山山水水。禅师们虽然四大皆空，但同样承受着聚散离合的滋味，但道友之间的心意是相通的。在夜深人静之时，那老林中的子归鸟似乎也知道禅师的心情，一声声的啼唤，回荡在无际的翠微中……

品析：这也是一首怀旧的诗，但与前面那首相比，笔调为之一变。上一首还有婉约之情，这一首则慷慨阔大了。“隔阔多年未是疏，结交岂在频相见”与秦少游“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”虽同工异曲，但毫无儿女之态。路，从来是崎岖不平的，中间不知有多少山山水水。但天上高悬的明月，是不受那“崎岖”隔障的，无论天涯海角，这一片月光不是可以把一切都沟通吗?

品析：这首诗真有唐人边塞诗的雄风，全然没有宋诗中常见的那种纤弱，更不像出自禅师之手笔。“朔风扫尽干岩雪”，其气势当然胜过“黑云压城城欲摧”了。“枝上红梅苞欲裂’”，在如此朔劲的寒风中，反而透出了春天的生机，真是“峰回路转”的“又一村”。禅宗最重“转机”，在浸谣人们心态的各种境遇中，你知道“转”及其作用意义吗?“缥缈寒云天外来”，这里又是什么样的心情?但禅师们的那个“心”，又向谁说得明白呢?

品析：人生的分野，在于一个“趣”字。这个“趣”，就是暗中运载和主宰命运的力量。“趣”在哪一“家”，依就是哪一“家”的人。禅师们的“趣”在“幽微”之间，命运也是不落红尘的，自然就“超出三界外，不在五行中”了。这样的“趣”，在一草一木之中尚且韵味无穷，更何况在大地山水之间，自然就“平生观不足”了。而世间那些荣辱得失，是是非非与“我”有什么关系呢?当然用不着去费心劳神了