任何一种神话肯定都是有意义的，可以说原始神话是未经破坏的人类童年的心灵表现。德国的谢林曾经对古代希腊神话作过很高的评价，他说：“希腊神话本身包含着表示一切思想的无穷寓意和象征”。这种评价也适用于各民族的神话，包括藏族神话在内。因此黑格尔也说：“不管神话看来多么荒诞无稽，夹杂着几多幻想的偶然的任意成分，归根到底，它总是由心灵产生的，总要含有意义”。

　　神话所包含的意义，其最明显的特征是它的非个人特征，它是既定社会群体所有成员所共同分享的教义、观念和概念的再现。然而，要破译神话的意义是一件困难的工作，朱狄在《原始文化研究》中列举了目前世界上颇具代表性的十种“神话解释理论”，虽然每一种理论都有其合理性，但每一种理论都不可能被完全充分地肯定和接受。

　　藏族神话作为上古文化的重要组成部分，必然表现了藏族整体的经验和情感。但是要对藏族神话的整个系统作全方位的解释，同样十分地困难，而且挂一漏万或者偏狭的情况势所难免。因此，我们只就藏族神话的个案，作尝试性地解析。

　　l、宇宙生成故事

　　藏族的创世神话，绝大部分提到宇宙生成的四大物质元素，即土、水、火、风。《创世歌》中讲世界的最初物质是水、土、火、风，它们有颜色也是最小的微粒。苯教《斯巴卓浦》记述说：三方灭界之王南喀东丹却松，“哈”了一口气。产生了风，风轮迅速旋转产生了火，火的热气和风的凉气相碰产生了露珠，由露珠累积形成了山，它们不断变化形成了宇宙的万物。同时，这些物质元素又构成了诞生人类的第一枚卵。《朗氏家族史》说：“五大（地、水、火、风、空）之精华形成一枚大卵”，从卵中诞生了益门杰波，他是人神的始祖。

　　可以说，上述神话对世界本源、宇宙生成的解释，是藏族哲学的开端。而且，这个开端的起点颇为不低，因为按照哲学史规律，当人们把物质形态作为万物的始基时，真正的哲学意识就开始了。藏族先民在用诸如土、水、火、风等具体物来概括一切、来表现普遍，与古代希腊对自然哲学的研究十分接近，标志着藏族认识史的肇起。任何一种创世神话的前提应该是“混饨”、但藏族神话中没有“混饨”而是空．“黑头矮人出世”文献说：“最早没有任何东西，只有一片空。””或者是宇宙生成之前，已经有光的存在，“光既为父又是母””，从光中出现了风、水、土元素。我们十分怀疑这种思想的本主性，它很可能是受到印度思想的影响，在前面文章中所引印度《歌者奥义书》表述了相同的思想。真正的藏族“斯巴问答歌”中认为：“最初斯巴形成时，天地混合在一起”，“阴阳混合在一起”，还是表达出了创世之前的“混饨”观念。

　　虽然，藏族神话内含了朴素的哲学思想，但毕竟是神话，并没有发展到抽象的高度。所以我们同意倏锦华先生所说的“这和汉族所传‘太极之初，混饨相连，视之不见，听之不闻’。后来才‘清气上升以为天，浊气下沉以为地’的神话颇相类似”的意见，但这仅仅是“类似”而非绝对的相同。因为，藏族古代的宇宙生成思想中，关于“清法之气”形成天地的观念不很明确，而且后来也没有发展到如“天地之前一片空旷，从空旷中产生道，道生元气。轻情之气上升成天，重法之气下降成地。天地精华为阴阳，阴阳之合生四季和人类万物”以淮南子》）。或者如“初为太易、太初、太始、太素。太易无气，太初生气，太始生形，太素生质，混沦一团，后轻清之气者为天，重法者为地”（《易纬·乾凿度》）那样精美抽象的哲学高度。尤其，在藏族原始思维中没有“阴阳”思想的端倪。藏族的“阴阳”思想，无疑是后来从汉族文化中引进的。