藏族神话的个案解析（二）

　　2、盟誓故事

　　敦煌古藏文书卷中有一则《马和野马》的故事，现在已被人们经常引用变得人所共知了。故事情节大致如：

　　很久以前，灾难降临了。没有可吃的草和水，一匹母马驹龙占吉贝玛龙降生了，它从天界下到凡间，婚合生下了马匹三兄弟。长马前往北方寻找水草，次马前往吉卓杰贡寻找水草，小马前往卓期当松寻找水草。

　　长马在北部遇到了野牦牛，后者宣称：很久以前，天神雅拉达珠子上天为他们各自指定了一块领地。马匹应该在牧场区，牦牛的地区在北方。长马承认这一事实，并提议为避免争执应达成下述协议：马先吃草，牦牛然后饮水；如果牦牛先吃草，马就后饮水。但牦牛不接受这协议，用角将马挑死了。

　　次马和小马发现了长马的死尸，小马提议为兄长报仇。次马反对，认为它们无力与野牦牛抗争。小马指责它勇气不足。于是从此后，它们将活不晤面，死不同坟。小马决定寻求人类的帮助，次马警告它说：如果你与人类联合，他们将在你的嘴上套上笼头，这会使你生脓肿；他们将在你背上备鞍子，这将会压迫你的肋骨，你将会因痛苦而疲惫不堪。小马反驳说：至于你，虽然没有人骑，你将受星辰和空气所骑，你也会有伤疤；你尽管没有宠头，带刺的革将使你嘴巴脓肿；虽然没有人追你，但你将受到猪狗等的追捕。

　　小马于是与人类订立盟约。

　　人类说：从此以后，如果我衰弱或死亡，你有涉水的勇气和翻越山口的慷慨吗？马回答说：我从此之后驮你百年，只要你活着就驮你；当你死后，你将仍是我的主人。马和人类互相许愿并盟誓。

　　人类首先履行诺言，杀死了野牦牛为马报仇。小马逐成为家马，而次马就成了野马。

　　这本是苯教师施行仪轨时的一则插话，目的是为了说明当人类死亡时，马则以其在殡葬仪轨中的作用而帮助人，也即杀马以祭亡灵，让马为亡灵导魂。但这则故事透露的意义十分有意味。

　　整个故事中包含了三种对立。首先是马和野牦牛的冲突；其次是野马和驯马间的冲突，野马拒绝报仇，驯马承担了报仇的任务；最后是人类与马的对立，但妥善地解决了。三种对立唯一的化解方法是订立协议，许愿盟誓，并以协议是否达成作为对结果的判断。第一种对立因野牦牛的拒绝协议而造成悲剧；第二种对立因互相达不成协议，野马仍处干野生状态；第三种“马和人的对立，它已由一种盟约所克服，而这种盟约又创造了彼此之间的联系和义务”。

　　当藏族先民从混饨状态步入有序社会，认为万物之间都应遵守一定的秩序，这是最早的自然法则，也可以说是藏族最原始的法律思想。神话表现出的意义在于强调“秩序”的建立，是通过“协议”实现的。这种“协议”包括了义务和职责，用现代语言表示就是“契约”，不仅人与动物之间要立“契约”关系，动物相互间也要建立“契约”关系。《敦煌藏文写本第1134号》记载一则故事中说：鱼、水、獭、飞鸟和狐狸签订了一项友好盟约，但水獭违背誓言杀死了鱼．狐狸背信弃义地吃鱼肉饮鱼血；只有飞鸟表现出友谊，将鱼尸背负到了天上”。

　　通过上述两则故事，我们可以发现其中深含自然法则的精神。首先，确认了在自然状态中是不存不平等的，所有生灵都是平等的客观存在；其次、将情感作为理性的基础和动力，上述神话十分明显地反映出藏族先民的情感意志，“建立友谊或盟约就等于生，毁灭友谊或盟约就等于死””；第三，强力不等于权利，野牦牛凭借强力制造不和谐的事端，小马复仇就是符合“公理”，野牦牛最终在神话中被杀死的结局是必然的。当然，这种原始的自然法思想并不能与十八世纪法国的“社会契约论”相提并论，前者是不自觉的情感意志，后者是自觉的理性意志。最根本的差异在于，法国的“社会契约论者”认为人是具有智慧和自由意志的，自然法则只针对人类有效；动物自然法则之外。而藏族神话中人与动物是相等的，互相间也存在界限和义务。

　　“契约”的有效性通过“盟誓”予以制约和实现，由此推测在藏族原始社会可能是十分盛行盟誓的，以至于发展到后来，盟誓成为吐蕃王朝的有效的、普遍的政治统治方式，正如《新旧唐书·吐蕃传》所载：赞普“与其臣下，一年一小盟……三年一大盟……”