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唐代长安寺院与诗家咏唱

　　王赛时

　　一、唐代长安寺院对诗人充满感召力

　　唐代的长安是当时世界上首屈一指的大都市，人口密集，街市繁华，城市内外分布了众多的寺院庙宇。长安寺院不但建筑宏伟，造型美观，而且人缘香火极为旺盛。从城市建筑和社会活动方面来看，长安寺院已经是这个城市的一个象征。

　　有关唐代长安的寺院数量，古人有记载，近人有考述。宋敏求《长安志》引韦述《两京新记》记载开元以前长安僧寺64所，尼寺27所，合计91所[1]。清人徐松撰《唐两京城坊考》，又有所增补，列其寺院为108所。日人冢本善隆根据徐松《唐两京城坊考》等资料列出了唐代长安寺院103所的具体名称[2]。近人史念海先生曾统计，唐长安城有佛寺110余所。又据孙昌武先生研究，长安城里有一定规模的佛寺就应有200所以上 [3]。以上统计还仅仅针对长安城中的寺院而言，并不包括城外寺院。至于那些不太知名的山寺，以及规模较小的佛堂和僧舍，就不知有多少了。唐武宗朝，日僧圆仁来到长安，曾在《入唐求法巡礼行记》卷四中记述说：“长安城里坊内佛堂三百余所”，应该是当时一个比较确切的数字。

　　唐代长安的寺院不仅数量多，规模建制也相当宏大，有些建筑还非常精美，琳宫灿烂，梵宇斑斓，法相鎏金，匾额凝丹，呈现着非常亮丽的观赏色彩。《旧唐书》卷八八《韦嗣立传》有这样的记载：“比者营造寺院，其数极多，皆务取宏博，竞崇瑰丽。大则费耗百十万，小则尚用三五万余，略计都用资财，动至千万以上。”《文苑英华》卷六九八辛替否《谏中宗置公主官疏》对此也有描述：“方大起寺舍，广营第宅，伐木空山，不足充梁栋；运土塞路，不足充墙壁。”在日僧圆仁看来，长安城里，就算是一个小小佛堂院，也能“敌外州大寺”；至于佛像、经楼之类的建造，同样“庄严如法，尽是名工所作，” [4]唐代诗人咏及寺院，也往往描写其规模与气势，如《全唐诗》卷一九八岑参《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》这样刻画：“千家献黄金，万匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府赀。焚香如云屯，幡盖珊珊垂。悉窣神绕护，众魔不敢窥。”这样的吟咏俯拾皆是。

　　唐朝是一个诗的时代。极度强盛的国势、高度发达的文化，最终凝练出韵律表达的艺术方式，造就了才华横溢的诗人群体。诗人们最喜欢那些能够激发创作灵感的场所，且不管是硝烟滚滚的边塞沙场，还是轻歌曼舞的娱乐园地，都会有诗人为之倾泻才思。而作为宗教载体的寺院，则从心灵感悟的另一个世界，召唤了更多的诗人。当然，这种感召具有多渠道的诱惑力和吸引力。

　　其一，长安寺院具有景色感召的巨大魅力，仅仅从景观外势上就能把众多的文人学士吸引到这里游赏观光，依靠其得天独厚的观赏价值而征服所有的靠近者。

　　从地理布局上看，长安地区的寺院可以分为两大群体，坐落于长安城内的为一群体，分布于长安周边地区则为另一群体。

　　坐落于长安城内的寺院，由于比邻市坊，占地有限，所以特别注重寺院的结构分布，尤以园林化建设来衬托寺宇，叠山垒石，筑池引水，植树栽花，美化环境，成为城内最美观的胜景区域。其中皇家寺院以其独有的权威依仗和投资势力，占据最显耀的地位。如大慈恩寺，地处长安城南的晋昌坊，但能够以景取势，连接曲江风景而彰显风光，构成长安游赏的胜地，于是，来此游览留诗的唐代诗人也就前赴后继。《全唐诗》卷一九二韦应物《慈恩精舍南池作》就描写寺中的一段景致：“清境岂云远，炎氛忽如遗。重门布绿阴，菡萏满广池。石发散清浅，林光动涟漪。绿崖摘紫房，扣槛集灵龟。窘窘余露气，馥馥幽襟披。积喧忻物旷，耽玩觉景驰。明晨复趋府，幽赏当反思。”

　　另如荐福寺，位于长安城的开化坊，寺内栽植青松翠柏、名花异卉，景致格外优雅，诗家讴歌亦是络绎不绝。李端就曾把荐福寺的园林胜景描写出来，有诗云：“暮雨风吹尽，东池一夜凉。伏流回弱荇，明月入垂杨。石竹闲开碧，蔷薇暗吐黄。倚琴看鹤舞，摇扇引桐香。旧笋方辞箨，新莲未满房。林幽花晚发，地远草先长。”[5]如果不先提示这里是佛门梵宫之地，仅仅从诗篇语句来理解，读者一定会视为园林妙境。

　　作为佛教密宗的发源地大兴善寺，位于长安城的靖善坊，这里古木成荫，异草滋生，景物幽雅，诗人许棠感悟于寺中松树，曾为之引吭高歌：“半寺阴常匝，临坊景亦清。代多无朽势，风定有余声。自得天然状，非同涧危深。”[6]张乔惊讶于寺中引种的贝叶棕，也为之讴歌抒情：“还应毫末长，始见拂丹霄。得子从西国，成阴见昔朝。势随双刹直，寒出四墙遥。带月啼春鸟，连空噪暝蜩。远根穿古井，高顶起凉飙。影动悬灯夜，声繁过雨朝。静迟松桂老，坚任雪霜凋。永共终南在，应随劫火烧。”[7] 按古书上记载的贝多树，即生长于热带亚热带地区的贝叶棕。

　　分布于长安周边地区寺院，在建筑选址的时候就充分考虑了自然景观的陪衬与渲染，因此，大多寺院都会依占自然风光最为得势的地方，利用周围风景来烘托寺院建筑，通过更为广阔的空间来突出寺庙的景象，所以梵宇山月，禅林风貌，大都成为城内居民外出观赏的目标。

　　居住在长安城内的诗人往往会走出拥挤的城市，到近郊县区的寺院寻觅风光。比如说著名的仙游寺，位置在周至县城南15公里的黑河畔，这里风景优美，且有龙潭穴、弄玉祠等名胜古迹，距离长安城也不算远，因此吸引了大批文人前来观赏赋诗，诸如王勃、卢纶、岑参、白居易、李商隐、朱庆余之流，都在这里留下了朗朗上口的诗作。其中李华写的诗就很有意韵，《全唐诗》卷一五三载其《仙游寺》云：“舍事入樵径，云木深谷口。万壑移晦明，千峰转前后。嶷然龙潭上，石势若奔走。开拆秋天光，崩腾夏雷吼。灵溪自兹去，纡直互纷纠。听声静复喧，望色无更有。冥冥翠微下，高殿映杉柳。滴滴洞穴中，悬泉响相扣。”白居易在这里写诗更多，如《全唐诗》卷四三七载有他的《送王十八归山，寄题仙游寺》诗：“曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。黑水澄时潭底出，白云破处洞门开。林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。惆怅旧游那复到，菊花时节羡君回。”同书卷四二八又有《仙游寺独宿》诗：“沙鹤上阶立，潭月当户开。此中留我宿，两夜不能回。幸与静境遇，喜无归侣催。从今独游后，不拟共人来。”诗人把自己对仙游寺风景的赏识以及心境的贴近，都用诗律表达出来。

　　在唐代，走出长安城，来到周边风色秀美的山麓河谷之间，总能看到寺观坐落和僧侣往来。比如说著名的青龙寺，建之于高旷的乐游原上，南对终南山，北望渭河水，从原上俯视，长安风光尽收眼底。诗家才子在此吟咏风光者，多出佳作，如《全唐诗》卷一四二王昌龄《同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵》这样描写：“本来清净所，竹树引幽阴。檐外含山翠，人间出世心。圆通无有象，圣境不能侵。”同书卷五一四朱余庆《题青龙寺》描绘得更有气势：“寺好因岗势，登临值夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊。竹色连平地，虫声在上方。最怜东南静，为近楚城墙。”同书卷二四九皇甫冉《清明日青龙寺上方赋得多字》也能捕捉寺院里的最佳景致：“远近水声至，东西山色多。夕阳留径草，新叶变庭柯。”

　　长安南面十五公里处，有少陵（杜陵）原，这里分布着著名的樊川八大寺，即兴教寺、华严寺、兴国寺、观音寺、洪福寺、牛头寺、禅定寺、法幢寺。此处古称樊川，有一弯绿水经过，景色殊美，人称天下之奇处，关中之绝景。因其地近京城，所以成为京城达官显贵别业选点和名刹古寺集中的地区，到樊川游寺观景，已是长安居人郊游的经常选择。其中牛头山的风景就常见于诗家吟咏，杜甫有《上牛头寺》诗：“青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘碍，真成浪出游。花浓春寺静，竹细野池幽。何处莺啼切，移时独未休。”又有《望牛头寺》诗：“牛头见鹤林，梯迳绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。”[8] 《全唐诗》卷五二宋之问《登禅定寺阁》就曾对这所樊川名寺予以讴咏：“梵宇出三天，登临望八川。开襟坐霄汉，挥手拂云烟。函谷青山外，昆池落日边。”

　　香积寺的风景也被唐人屡屡称道。按香积寺在长安县韦曲镇西南的神禾原，距西安城南17公里，这里南临滈河，北接樊川，有水有泉，自然景观很是优美。《全唐诗》卷一二六王维《过香积寺》对此深情描述：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”凭借着山水风光，梵宫禅林展露出极为耀眼的观赏价值。

　　唐代还有许多佛寺建在长安城郊更远的地方，特别是南面宝刹，一直延伸到终南山下，构成了遥望长安的终南山寺院群，知名者有草堂寺、丰德寺、清源寺等。《全唐诗》卷二七九卢纶《夜投丰德寺谒海上人》就曾经描写过终南山寺院的风貌：“半夜中峰有磬声，偶逢樵者问山名。上方月晓闻僧语，下路林疏见客行。野鹤巢边松最老，毒龙潜处水偏清。愿得远公知姓字，焚香洗钵过浮生。”

　　其二，长安寺院具有佛门说教的心灵感召力，能够从宗教感悟方面牵扯唐人活跃的思想。如果说，寺院庙宇依据绝佳风景，已经从外观上召唤了世俗民众，那么，我佛慈悲的生灵许愿与禅心无尘的至上境界，则从心灵渠道指引着各路诗人领悟妙契。

　　长安地区的各家寺院，在车马尘嚣、人物繁华的都邑内外构建出一处处宁静安谧的天地，可以随时平静人们的处世心态，舒缓很多人的精神压力，这就是为什么许多诗人都喜欢落笔于寺院题材的重要原因。《全唐诗》卷七四二张泌《题华严寺木塔》表述的就是这样一种意境，他在诗中说：“六街晴色动秋光，雨霁凭高只易伤。一曲晚烟浮渭水，半桥斜日照咸阳。休将世路悲尘事，莫指云山认故乡。回首汉宫楼阁暮，数声钟鼓自微茫。”面对脱离尘世的佛门院落，诗人会从另一个角度去剖析世路尘事的得失，盼望佛门钟鼓的醒示。《全唐诗》卷一八六韦应物《慈恩伽蓝清会》亦有诉说：“素友俱薄世，屡招清景赏。鸣钟悟音闻，宿昔心已往。……蔬食遵道侣，泊怀遗滞想。何彼尘昏人，区区在天让。”唐代诗人一直在思索，淡泊佛堂，晨钟暮鼓，究竟对世人有怎样的呼唤？所以韩翃发出呼声：“春城乞食还，高论此中闲。僧腊阶前树，禅心江上山。疎帘看雪卷，深户映花关。晚送门人出，钟声杳霭间。”[9]

　　长安寺院不但从事宗教活动，有高僧讲经，同时也对世俗社会免费开放，并且还容留那些远道而来及穷困潦倒的读书人。于是，到寺院栖身，依靠佛门施舍暂度困日，往往成为唐朝文人的一条生活体验之路。《全唐诗》卷三八五张籍《移居静安坊答元八郎中》所言：“长安寺里多时住，虽守卑官不苦贫。作活每常嫌费力，移居只是贵容身。”就是一种发自肺腑的真情诉说。

　　由于长安寺院的这种特殊温暖，对于那些仕途失落的文人而言，似乎感到了只有佛家才具有的那种苦海慈航的容纳。温庭筠当年傲视朝官并讽刺时政，他的儿子温宪参加科举，就被主考官郑延昌故意压抑。温宪落第后，只能在崇庆寺的墙壁上题写一首无奈的绝句： “十口沟隍待一身，半年千里绝音尘。鬓毛如雪心如死，犹作长安下第人。”[10]据说郑延昌后来看到了温宪这首题寺诗，大动恻隐之心。韦庄也有类似的经遇，他写有《下第题青龙寺僧房》诗，感叹自己的失利，《全唐诗》卷六九五载其诗云：“千蹄万毂一枝芳，要路无媒果自伤。题柱未期归蜀国，曳裾何处谒吴王。马嘶春陌金羁闹，鸟睡花林绣羽香。酒薄恨浓消不得，却将惆怅问支郎。”徐夤也曾写诗表述自己的落第经遇：“忆昔长安落第春，佛宫南院独游频。灯前不动惟金像，壁上曾题尽古人。”[11] 除了在佛门寺院题诗，似乎这些落第诗人再也找不到其它的宣泄途径。

　　长安寺院经常给过往诗人提供游居之便，从膳食、住宿到车马均能安排周全，所以，很多诗人都喜欢夜宿僧房，尤其是城外寺院，留宿的诗人最多。《全唐诗》卷五七三贾岛《净业寺与前鄠县李廓少府同宿》有这样的描写：“来从城上峰，京寺暮相逢。往往语复默，微微雨洒松。家贫初罢吏，年长畏闻蛩。前日犹拘束，披衣起晓钟。”按净业寺位于今西安市西南35公里许的丰峪口内，这里风景殊美，远离尘世之优，是著名的终南古刹。乐游原上青龙寺，也是诗人经常留宿的招提精舍，《全唐诗》卷五七二贾岛《题青龙寺镜公房》曾描述：“一夕曾留宿，终南摇落时。孤灯冈舍掩，残磬雪风吹。树老因寒折，泉深出井迟。疏慵岂有事，多失上方期。”樊川八大寺都曾留宿诗人，如冷朝阳写有《中秋与空上人同宿华严寺》诗，表达自己留宿僧房的一夜兴奋，《全唐诗》卷三○五载其诗云：“扫榻相逢宿，论诗旧梵宫。磬声迎鼓尽，月色过山穷。庭簇安禅草，窗飞带火虫。一宵何惜别，回首隔秋风。”赵嘏亦有类似吟咏，《全唐诗》卷五四九载其《李侍御归山同宿华严寺》：“家有青山近玉京，风流柱史早知名。园林手植自含绿，霄汉眼看当去程。处处白云迷驻马，家家红树近流莺。相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落声。”能在夜色秀朗的郊外寺院留宿，并与高僧秉烛谈经论道，以佛为缘，以诗抒情，恐怕是唐朝诗人最得意的经遇了。《全唐诗》卷五四五刘得仁《宿普济寺》对此有大段描述：“京寺数何穷，清幽此不同。曲江临阁北，御苑自墙东。广陌车音急，危楼夕景通。乱峰沉暝野，毒暑过秋空。幡飏虚无里，星生杳霭中。月光笼月殿，莲气入莲宫。缀草凉天露，吹人古木风。饮茶除假寐，闻磬释尘蒙。童子眠苔净，高僧话漏终。待鸣晓钟后，万井复朣胧。”很多诗人在寄宿寺院之后，找到了人生的不同感觉。

　　寺院以慈悲为宗旨，愿意为病人提供疗养休息的地方。所以，在此养病的诗人，对寺院的感情更为深厚。《全唐诗》卷六七六郑谷《题庄严寺休公院》已有表述：“秋深庭色好，红叶间青松。病客殊无着，吾师甚见容。疎钟和细溜，髙塔等遥峰。未省求名侣，频于此地逢。”贾岛亦有诗：“病身来寄宿，自扫一床闲。反照临江磬，新秋过雨山。竹阴移冷月，荷气带禅关。独住天台意，方从内请还。”[12]

　　其三，长安寺院还具有文化方面的多重感召力，除了宗教本身的文化诱惑之外，唐文化的很多特征都能在寺院找到辉煌点，诸如题诗、绘画、雕塑、饮茶、围棋等等，寺院梵宫均有其精华展示。

　　修养厚重的唐朝诗人来到寺院，仍然可以感受到文化方面的强度灌输。深至禅宗经典，旁及琴棋书画，均可陶冶情操。《全唐诗》卷六四九方干《寒食宿先天寺无可上人房》这样描写：“双扉桧下开，寄宿石房苔。幡北灯花动，城西雪霰来。收棋想云梦，罢茗议天台。同忆前年腊，师初白阁回。”杨巨源亦有诗描写：“旧寺长桐孙，朝天是圣恩。谢公诗更老，萧傅道方尊。白法知深得，苍生要重论。若为将此望，心地向空门。”[13]进入长安寺院，得到的恐怕不仅仅是佛法禅理。

　　唐时名人，都喜欢留题于长安寺院，名家权贵探幽至此，无不泼墨挥毫，雪泥鸿爪，珍存于寺壁，为名刹添辉。长此以往，寺院中精品遗墨甚多，亦形成文化财富。《全唐诗》卷七○九徐夤《塔院小屋四壁皆是卿相题名因成四韵》诗云:“雁塔搀空映九衢，每看华宇每踟蹰。题名尽是台衡迹，满壁堪为宰辅图。鸾凤岂巢荆棘树，虬龙多蛰帝王都。谁知远客思归梦，夜夜无船自过湖。”徐夤在寺院中看到台阁重臣的题名而引发感慨，说明唐时寺院留题，亦是人们寻赏的目标之一。

　　唐代寺院的文化生活丰富多彩，文人雅士来到这里，与世外高僧一起参禅悟道，抚琴吟诗，为禅门涂抹风采，为人生添加乐趣。不知多少诗人在此游赏会友，交流心得，或联袂赏花，或彼此吟诗，桌前茗香，禅房说经，流连而忘返。李嘉佑就曾有过“啜茗翻真偈，燃灯继夕阳”[14]的经遇，温庭筠也有 “为寻名画来过院，因访闲人得看棋”[15]的举动，他们都把自己文化诉求投向禅意浓郁的寺院之中。郑谷在此亦有感受，他在《题兴善寺》诗中这样描述:“寺在帝城阴，清虚胜二林。藓侵隋画暗，茶助越瓯深。”[16]于此可见释家文化的感染能力。

　　二、唐朝诗人对寺院的感情与歌咏

　　有人统计过，《全唐诗》存诗近五万首，而涉及招提、兰若、精舍、寺院以及与之相关的诗歌，几近万首[17]。尽管这一说法有意膨胀了寺院诗作的数量，但唐代诗人贴近寺院，吟咏佛门，借禅入诗，以禅喻诗的趋向，的确构成了一种时代现象。尤其是历朝诗人在长安地区谱写的诗篇，常常把佛门禅院当作创作目标。

　　佛教是一种心灵存在的方式，一种构建于慈善心态的学说，因而很容易与诗歌产生情感互动。在唐人的诗作中，我们经常可以发现这种感悟禅理的倾向。如《全唐诗》卷二六八耿湋《春日游慈恩寺寄畅当》这样吟咏：“浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。远草光连水，春篁色离尘。当从庚中庶，诗客更何人。”《全唐诗》卷五五五马戴《题青龙寺镜公房》也有吟咏：“一室意何有，闲门为我开。炉香寒自灭，履雪饭初回。窗迥孤山入，灯残片月来。禅心方此地，不必访天台。”在诗家心目中，佛门居所总是那样清净透彻，空明圆融。施肩吾《观花后游慈恩寺》亦有讴歌：“世事知难了，应须问苦空。羞将看花眼，来入梵王宫。”[18]对于唐代诗人而言，释家与世俗之间既存在理念上的差异，也存在心灵上的呼应。

　　在文化繁荣的大唐王朝，文人参谒高僧，俗人礼佛诵经，都属于正常的社会活动现象。因此，感受禅风，体物缘情，往往会激发诗人的创作灵感，引导诗家思维进入另一种空明灵幻的境界，所以，唐朝诗人很喜欢以寺院为题材来谱写诗篇，就连皇帝也不例外。唐高宗李治写过《谒大慈恩寺》诗：“日宫开万仞，月殿耸千寻。花盖飞团影，幡虹曳曲阴。绮霞遥笼帐，丛珠细网林。寥廓烟云表，超然物外心。”[19]唐宣宗李忱写过《幸华严寺》诗：“云散晴山几万重，烟收春色更冲融。帐殿出空登碧汉，遐川俯望色蓝笼。林光入户低韶景，岭气通宵展霁风。今日追游何所似，莫惭汉武赏汾中。”[20]唐朝君主对佛教容纳与体悟，不但影响了宗教的发展，也点播了诗坛的创作指向。

　　参与皇家寺院诗作的人很多，尤其是唐中宗李显，这位对荐福寺（寺乃中宗旧宅）最感亲切的唐朝皇帝，受到了朝廷重臣的诗歌捧护。神龙元年（705年）正月，张柬之等人在洛阳发动军事政变，拥护唐中宗复位，第二年，唐中宗搬回长安，他格外眷恋自己当年的潜龙旧居荐福寺，不但对寺院大加营饰，而且还多次前来巡幸，围绕着荐福寺，百僚奉和赋诗者连篇累牍，形成创作高潮，至今留下很多作品。如《全唐诗》卷一○三赵彦昭《奉和幸大荐福寺》诗：“宝地龙飞后，金身佛现时。千花开国界，万善累皇基。”同书卷九二李乂《奉和幸大荐福寺》诗：“象设隆新宇，龙潜想旧居。碧楼披玉额，丹仗导金舆。”卷六一李峤《奉和幸大荐福寺应制》诗：“桂舆朝群辟，兰宫列四禅。半空银阁断，分砌宝绳连。”卷七一刘宪《奉和幸大荐福寺应制》诗：“香塔鱼山下，禅堂雁水滨。珠幡映白日，镜殿写青春。”卷一○六唐郑愔《奉和幸大荐福寺》诗:“旧邸三乘辟，佳辰万骑留。兰图奉叶偈，芝盖拂花楼。国会人王法，宫还天帝游。紫云成宝界，白水作禅流。”尽管这些诗作大都在应酬皇帝的心愿，但我们还是可以从中发现唐人对寺院的感情寄托。

　　唐人吟咏长安寺院的诗篇，心境契入，情感深投，往往伸展出其它题材所难以涉及的意韵。如《全唐诗》卷一九八岑参《题华严寺瑰公禅房》有这样的讴歌：“寺南几十峰，峰翠晴可掬。朝从老僧饭，昨日崖口宿。锡杖倚枯松，绳床映深竹。东溪草堂路，来往行自熟。生事在云山，谁能复羁束。”从词语上看看，这首诗描写的是深山佛寺的情景动态，但你细细琢磨，就会发现，诗人思维充满禅意的羡慕，那种解脱尘世羁绊，追求无拘无束的愿望，在诗中缕缕流出。

　　当诗人们从心灵深处走向佛国禅境，便希望自己能够摆脱世虑尘劳，享受寺院中才有的那份尘世难以企及的安谧与清净。于是，各种求禅求静的心态，便从唐人寺院诗篇中缓缓释放。《全唐诗》卷四李适《七月十五日题章敬寺》这样描写：“招提迩皇邑，复道连重城。……松院静苔色，竹房深磬声。境幽真虑恬，道胜外物轻。”《全唐诗》卷五四四刘得仁《青龙寺僧院》亦有描述：“常多簪组客，非独看高松。此地堪终日，开门见数峰。苔新禽迹少，泉冷树阴重。师意如山里，空房晓暮钟。”同书卷七九二《游长安诸寺联句·长乐坊安国寺·穗柏联句》中张希复的联句这样表达：“宿雨香添色，残阳石在阴。乘闲动诗意，助静入禅心。”诗人的禅思静想，不但使作诗的人对佛门境界有了更深层次的体悟，也由此增加了诗歌创作的另一种表达手法。

　　来到寺院，学佛向禅，听高僧讲座，与禅师话语，是诗人们感悟释理、启发智慧的一种交流形式。长安诗人在这方面多有涉及。《全唐诗》卷七一六曹松《青龙寺赠云颢法师》就描写了高僧宣讲的景象，其诗云：“紫檀衣且香，春殿日尤长。此地开新讲，何山锁旧房。僧名喧北阙，师印续南方。莫惜青莲喻，秦人听未忘。”又《荐福寺赠应制栖白大师》诗云：“才子紫檀衣，明君宠顾时。讲升高座懒，书答重臣迟。瓶势倾圆顶，刀声落碎髭。还闻穿内去，随驾进新诗。”同书卷五八一雍陶《安国寺赠广宣上人》也有类似描写：“马急人忙尘路喧，几从朝出到黄昏。今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。”听得经义，悟醒人生，那的确是一种宗教因缘。

　　诗人们在描写僧侣禅师的时候，总是喜欢赞誉佛门子弟的风雅姿态，如《全唐诗》卷二三九钱起《同王錥起居程浩郎中韩翃舍人题安国寺用上人院》这样描述：“慧眼沙门真远公，经行宴坐有儒风。香缘不绝簪裾会，禅想宁妨藻思通。曙后炉烟生不灭，晴来阶色并归空。狂夫入室无馀事，唯与天花一笑同。”

　　唐朝诗人在诗作中，经常倾诉自己对佛门的向往，甚至想象着人生转折会在禅门度过。《全唐诗》卷二七九卢纶《题兴善寺后池》为此有言：“隔牕栖白鹤，似与镜湖邻。月照何年树，花逢几遍人。岸莎青有路，苔径绿无尘。永愿容依止，僧中老此身。”《全唐诗》卷一二九裴迪《游感化寺昙兴上人山院》亦有诉说：“不远灞陵边，安居向十年。入门穿竹径，留客听山泉。鸟啭深林里，心闲落照前。浮名竟何益，从此愿栖禅。”这种心态的表露，在唐朝诗人中十分常见。如《全唐诗》卷六七九崔涂《题兴善寺隋松院与人期不至》也说：“青青伊涧松，移植在莲宫。藓色前朝雨，秋声半夜风。长闲应未得，暂赏亦难同。不及禅栖者，相看老此中。”虽然皈依佛门，曾是很多诗人的心灵愿望，但仕途进取的牵扯和现实生活的笼罩，还只能让很多诗人把禅理放在心灵之中。

　　有些高僧本身就是著名诗人，诗名享誉文坛。元和、会昌年间有广宣上人就曾名噪一时。广宣曾经住持位于长乐坊的大安国寺红楼院，和当时的知名诗人频繁唱和，除了他本人留下了十数首作品之外，著名诗人韩愈、白居易、刘禹锡、元稹、张籍、李益、杨巨源、王涯、段成式、雍陶、曹松等人，都与他有唱和之作。广宣上人还在与皇室的交往中留有应制作品。《全唐诗》四三八有白居易《广宣上人以应制诗见示，因以赠之，诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》诗，就透露了这方面的信息，白诗有云：“道林谈论惠休诗，一到人天便作师。香积筵承紫泥诏，昭阳歌唱碧云词。红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。惆怅甘泉曾侍从，与君前后不同时。”在长安，还有很多象广宣这样的诗僧，他们把诗言与禅味吻合得更加透彻。

　　准备科举的长安举子，往往借助寺院居所复习功课，在当时成为时尚。《南部新书》卷乙就记载：“长安举子，自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。”《全唐诗》卷二五六刘昚虚《寄阎防》对这样现象有所讴咏：“青冥南山口，君与缁锡邻。深路入古寺，乱花随暮春。纷纷对寂寞，往往落衣巾。松色空照水，经声时有人。晚心复南望，山远情独亲。应以修往业，亦惟立此身。深林度空夜，烟月资清真。莫叹文明日，弥年徒隐沦。”原注：“防时在终南丰德寺读书”

　　大唐宗教的开放姿态，使得长安寺院成为社会交际的重要场所，各种信仰的人都可以寺院自由出入并相互交谈。于是，喜欢漫游的唐朝诗人结伴而来，成为寺院禅门的主体游客。约在天宝二年（743年），王维、王绪、裴迪、王昌龄等人结伴同游长安青龙寺，联袂赋诗，王维为此作有《青龙寺昙壁上人兄院集并序》，记其雅事。天宝十二年（753年）前后，杜甫、高适、岑参、薛据、储光羲等人携手同登慈恩寺登塔，共赋华章，由于这些诗人更为著名，所以后人愿意为此津津乐道。杜甫当时写的诗还一直为人诵传，其诗有“高标跨苍天，烈风无时休。自非旷土怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜”[21]的佳句。有唐一代，诗人们拜谒梵宇，群吟诗篇，在中国文学史上留下很多风流佳话。

　　与下第者的心态不同，科举及第的进士，也要来到寺院交游题名。《唐摭言》卷三记载，白居易进士及第后，就曾在慈恩寺塔下题诗：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”这一年，白居易二十七岁，可谓春风得意。

　　长安寺院为当时的诗歌创作提供了取之不尽的素材，因而得到诗家最广泛的参与与喝彩。寺院诗歌的大批量推出，又大大提高寺院的知名度，活跃了寺院的文化感染力。如今，我们搜索唐人诗作，可以找到很多歌咏长安寺院的佳作。这些诗作从不同的角度刻画了长安寺院内部风貌，展现了僧侣生活的各种情节，如《全唐诗》卷四三二白居易《青龙寺早夏》二首有这样的描述：“尘埃经小雨，地高倚长坡。日西寺门外，景气含清和。闲有老僧立，静无凡客过。残莺意思尽，新叶阴凉多。”“春去来几日，夏云忽嵯峨。朝朝感时节，年鬓暗蹉跎。胡为恋朝市，不去归烟萝。青山寸步地，自问心如何。”同书卷五○一姚合《和秘书崔少监春日游青龙寺僧院》也说：“官清书府足闲时，晓起攀花折柳枝。九陌城中寻不尽，千峰寺里看相宜。高人酒味多和药，自古风光只属诗。见说往来多静者，未知前日更逢谁。”如今我们研究唐代长安寺院，还必须从唐人诗作中心寻找更多的细节，才能深深感悟当时的佛门意境。

　　三、长安寺院与诗人的四季活动

　　唐代长安的寺院大都建制雄伟，环境清幽，以其秀丽风景感召外界。由于长安寺院具有很大程度的开放性，允许游人自由出入，因而具有了类似今天的公园性质。唐人四季重游赏，尤其是文人阶层，最喜欢利用四季景观的变化来捕捉创作素材，于是，景色绝佳、适宜于游览的长安各寺院，就成为唐朝诗人四季活动的首选地点。

　　其一、游春赏花。

　　唐人游春，以踏青为前奏，以赏花为娱乐，其中很多人都以寺院为出游目标。

　　大慈恩寺绽放的杏花和牡丹，在长安久负盛名，成为花中翘楚，引来无数的观赏者，唐代诗人对此屡加讴歌。《全唐诗》卷四六六李君何《曲江亭望慈恩寺杏园花发》有这样的描述：“春晴凭水轩，仙杏发南园。开蕊风初晓，浮香景欲暄。光华临御陌，色相对空门。野雪遥添净，山烟近借繁。地闲分鹿苑，景胜类桃源。况值新晴日，芳枝度彩鸳。”大慈恩寺的牡丹花最为耀眼。《唐诗纪事》卷五二记载：“长安三月十五日，两街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先开，太平院开最后。”所以姚合《春日游慈恩寺》诗有云:“年长归何处，青山未有家。赏春无酒饮，多看寺中花。”[22]

　　除大慈恩寺之外，西明寺、荐福寺、崇敬寺、永泰寺的牡丹也有名气，每到春末，牡丹盛放，长安人对寺院牡丹的观赏极端狂热，寺内好似花如海，出门尽是看花人，有所谓“唯有牡丹真国色，花开时节动京城” [23]的说法。对于寺院牡丹的奇丽花姿，诗人多加讴歌，其中元稹、白居易对西明寺牡丹的题咏就有数首，如元稹有诗：“花向琉璃地上生，光风炫转紫云英。自从天女盘中见，直至今朝眼更明。”白居易有诗:“前年题名处，今日看花来。一作芸香吏，三见牡丹开。岂独花堪惜，方知老暗催。何况寻花伴，东都去未回。讵知红芳侧，春尽思悠哉。”后来元稹远去江陵，白居易在西明寺独自观赏牡丹，又写诗抒情：“往年君向东都去，曾叹花时君未回。今年况作江陵别，惆怅花前又独来。”[24]看来，一丛西明寺牡丹，的确让诗人们牵肠挂肚。

　　唐人游寺院、赏牡丹的诗作大都写得很精彩，如胡宿欣赏荐福寺牡丹，有诗吟咏：“十日春风隔翠岑，只应繁朵自成阴。樽前可要人颓玉，树底遥知地侧金。花界三千春渺渺，铜盘十二夜沉沉。”[25]权德舆歌咏了慈恩寺清上人院的牡丹花：“澹荡韶光三月中，牡丹偏自占春风。时过宝地寻香径，已见新花出故丛。曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。擢秀全胜珠树林，结根幸在青莲域。艳蕊鲜房次第开，含烟洗露照苍苔。庞眉倚杖禅僧起，轻翅萦枝舞蝶来。独坐南台时共美，闲行古刹情何已。花间一曲奏阳春，应为芬芳比君子。”[26] 后来，唐武宗毁佛，长安寺院多数铲平，名花枯萎，园林萧索，还引得一些诗人感叹留恋。如段文昌有这样的吟咏：“前年帝里探春时，寺寺名花我尽知。今日长安已灰烬，忍能南国对芳枝。”[27] 应该说，通过赏花游春的活动，唐朝诗人娱乐了身心，也和寺院禅门贴得更近。

　　其二、纳凉避暑。

　　长安寺院的建筑大多雄伟宽敞，且屋高墙厚，具有良好的隔热效果，加之寺院古树森密，浓荫蔽日，环境清幽凉爽，所以每值盛夏，文人诗客都喜欢避暑于寺院之中，纳凉消遣。白居易为此留有“白鹿原东郭，青龙寺北廊。望春花景暖，避暑竹风凉”[28]的妙句。围绕着寺院纳凉，唐人写出很多优美诗章。如《全唐诗》卷二八二李益《自朔方还与郑式瞻崔称郑子周岑赞同会法云寺三门避暑》写得很有情趣：“予本疏放士，朅来非外矫。误落边尘中，爱山见山少。始投清凉宇，门值烟岫表。参差互明灭，彩翠竟昏晓。泠泠远风来，过此群木杪。英英二三彦，襟旷去烦扰。游川出潜鱼，息阴倦飞鸟。徇物不可穷，唯于此心了。”

　　长安城内的慈恩寺，是文人们最喜欢避暑的地方，很多诗人在这里纳凉吟咏，彼此唱和，凝练出华章绝韵。如《全唐诗》卷二七九卢纶《同崔峒补阙慈恩寺避暑》云：“寺凉高树合，卧石绿阴中。伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。鱼沈荷叶露，鸟散竹林风。始悟尘居者，应将火宅同。”同书卷二八五李端《同苗发慈恩寺避暑》有云：“追凉寻宝刹，畏日望璇题。卧草同鸳侣，临池似虎溪。树闲人并外，山晚鸟行西。若问无心法，莲花隔淤泥。”卷五一九李远《慈恩寺避暑》有云:“香荷疑散麝，风铎似调琴。不觉清凉晚，归人满柳荫。”卷五四四刘得仁《慈恩寺塔下避暑》云：“古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日闻虚籁，深山只此凉。僧真生我静，水淡发茶香。坐久东楼望，钟声振夕阳。”

　　其三、赏秋登高。

　　每年的重阳节，是长安居民登高娱乐的日子，围绕着这个节日，社会上形成了秋季游赏的活动。很多长安居民都喜欢到四月去攀登佛塔，登高观赏，体现节日气氛。就连皇室成员也要步履寺塔，一登绝顶。《全唐诗》卷五上官昭容《九月九日上幸慈恩寺登浮图群臣上菊花寿酒》有这样的描述：“帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩。献寿菊传杯。塔类承天涌，门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。” 唐朝皇帝都喜欢在九月九日登高慈恩寺，因此，《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》之类的诗篇每年都有呈现。《全唐诗》中写有此类诗歌的作者就有宋之问、李峤、李适、李抃、卢藏用、薛稷、马怀素、赵彦昭、萧至忠、李迥秀、杨廉、辛替否、王景、毕干泰、麹瞻、樊忱、郑愔等几十人。如《全唐诗》卷五二宋之问《奉和九日登慈恩寺浮图应制》描写说：“瑞塔千寻起，仙舆九日来。萸房陈宝席，菊蕊散花台。御气鹏霄近，升高凤野开。天歌将梵乐，空里共裴回。”

　　各界人士都会前往佛寺登高，体验民俗与体育的快乐。《全唐诗》卷一九八岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》诗就描写得格外美妙：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。”

　　在赏秋登高的同时，人们还会佩茱萸、饮菊花酒，利用各种方式愉悦身心。

　　有人喜欢到寺院去看红叶，如《全唐诗》卷三三二羊士谔《王起居独游青龙寺玩红叶因寄》有言：“十亩苍苔绕画廊，几株红树过清霜。高情还似看花去，闲对南山步夕阳。”同书卷三三九韩愈《游青龙寺赠崔大补阙》亦有吟咏：“秋灰初吹季月管，日出卯南晖景短。友生招我佛寺行，正值万株红叶满。”

　　其四、踏雪访寺。

　　比起其它季节，隆冬时节的长安寺院显得比较冷清，游人见少，访客稀疏，然而总有诗人踏雪而来，轻扣佛门禅院。《全唐诗》卷二四八郎士元《冬夕寄青龙寺源公》有这样的描写：“敛屦入寒竹，安禅过漏声。高松残子落，深井冻痕生。罢磬风枝动，悬灯雪屋明。何当招我宿，乘月上方行。”同书卷三三三杨巨源《春雪题兴善寺广宣上人竹院》亦曾描写寺院的雪景僧情：“皎洁青莲客，焚香对雪朝。竹内催淅沥，花雨让飘飖。触石和云积，萦池拂水消。只应将日月，颜色不相饶。”总之，唐代长安寺院在一年四季之间，都曾为诗人墨客提供活动场所，并以其清静的氛围、齐全的设施和净雅的环境，始终激发着诗人的创作灵感。长安寺院为唐人生活和诗歌创作所提供的素材底蕴，总是那样无穷无尽。

　　参考文献：

　　[1] 宋敏求《长安志》卷七，《丛书集成初编》本，北京，中华书局，1991年，3209册。

　　[2] 参阅冢本善隆《中国净土教史研究》，《冢本善隆著作集》第四卷，东京，1976年。此据孙昌武《唐代长安的佛寺》引，载《觉群》2003年。

　　[3] 孙昌武《唐长安佛寺考》，载《唐研究》第二卷，1996年。19页。

　　[4] [日]圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，顾成福等点校，第178页，上海古籍出版社，1986年。

　　[5]《全唐诗》卷二八六，李端《宿荐福寺东池有怀故园因寄元校书》，北京，中华书局，1960年。第3270页。

　　[6]《全唐诗》卷六○四许棠《同薛侍御题兴善寺松》，北京，中华书局，1960年。

　　[7]《全唐诗》卷六三九张乔《兴善寺贝多树》，北京，中华书局，1960年。

　　[8]《全唐诗》卷二二七杜甫《上牛头寺》、《望牛头寺》，北京，中华书局，1960年。

　　[9]《全唐诗》卷二四四韩翃《题荐福寺衡岳暕师房》，北京，中华书局，1960年。

　　[10]《全唐诗》卷六六七温宪《题崇庆寺壁》，北京，中华书局，1960年。

　　[11] 徐夤《徐正字诗赋》卷二《忆荐福寺南院》，文渊阁四库全书影印本，台湾商务印书馆影印。