智朴禅师与《红楼梦》

　　智朴和尚江南之行，发生在康熙四十一年，名义上是去"扫塔"，实际上是去探望当时返回江南的诸多老朋友朱彝尊、吴玉峰、宋荦、洪昇等人。并曾在苏州沧浪亭与宋荦、朱彝尊等人酬唱，结成诗集画册《沧浪高唱》，归来后请王渔洋品题。智朴和尚从江南回盘山后，曾经长时期杜门不出，专心致志评点一本小说，王渔洋为此曾戏称其为"净金圣叹"，也就是出家人金圣叹的意思。金圣叹是明末清初著名的评书家，曾评点过小说《水浒传》等。王渔洋之所以称其为"净金圣叹"，说明他正在仿效金圣叹在评点小说。

　　智朴和尚评点的小说是什么呢？笔者推测就是洪昇刚刚创作完成的《石头记》。康熙四十一年乃是辛巳年，其前二年恰是己卯年和庚辰年，《石头记》己卯本和庚辰本刚刚脱手。智朴和尚从江南抄录回来后开始评点，这同郑庆山先生分析的立松轩本是在己卯、庚辰本基础上评点而成的结论是完全一致的。智朴和尚在评点过程中，使用"松斋"、"杏斋"、"立松轩"等笔名作批语，也完全符合他的身份和阅历，有《青松红杏图》可证。

　　我们回过头来再看《红楼梦》中关于"抄录问世"者空空道人的记载：其一，智朴和尚拥有的拙和尚、拙道人僧道二重身份，同《红楼梦》中空空道人改名情僧的离奇情节吻合；其二，智朴和尚去江南扫塔，同《红楼梦》中所说"空空道人访道求仙"吻合；其三，智朴和尚的"净金圣叹"评点小说行为，同立松轩的评点行为吻合；智朴和尚与"青松"、"红杏"的渊源，同评点者"松斋"、"杏斋"、"立松轩"等室名吻合；其五，智朴和尚的僧人兼诗人身份，同立松轩本批语多用佛家语言和诗化语言的风格吻合；其六，智朴和尚的明军将领身份，与《石头记》及其批语中表达的民族主义情绪吻合。这么多的吻合之处，恐怕不是偶合可以解释的。

　　现在学界对立松轩本的研究，囿于作者曹雪芹、成书于乾隆年间的成说，包括立松轩本人身份在内的很多问题根本就搞不清楚。如果把《石头记》创作时间提前一甲子，在洪昇、智朴和尚、王渔洋、吴修龄、梁清标等人身上，不难看出石兄、空空道人、东鲁孔梅溪、吴玉峰、棠村等人的清楚痕迹。

　　红学界一般认为，畸笏叟"丁亥夏"批语道："不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去"，这个杏斋就是松斋，立松轩很有可能就是"松斋"的书斋名，因此，立松轩、杏斋、松斋其实是一个人的三个化名。郑庆山先生辨别出早期脂抄本中立松轩批语多达830余条"。并认为这个立松轩本是《红楼梦》所有版本的总源头。

　　立松轩是谁？他的真实姓名是什么？是什么时代、什么身份的人？这一切目前在红学界仍然云里雾里。笔者曾对立松轩批语进行详细解读后，提出这些批语批语有三个共同特点：一是写下了大量的回前回后总批；二是批语多使用佛家语言；三是批语中多诗化语言，并写下了大量诗词。并根据这三个特点，推论这个立松轩就是从"石兄"手里把《红楼梦》抄录回去，问世传奇的"空空道人"。他的真实身份是清初京东盘山青沟寺住持智朴和尚。智朴和尚释名拙庵，俗称拙和尚，又称拙道人，确实是个具有僧道二重身份的人，《红楼梦》中说空空道人改名情僧，并非毫无来由的杜撰。

　　智朴和尚是否有可能为自己的书斋命名松斋呢？是完全有可能的。盘山有三绝：怪石、奇松、秀水。青沟寺所在的中盘。就是以松胜著名的去处。在智朴撰写的《盘山志》中记载："盘山之松以百万计，而其奇绝者多生罅中，臃肿卷曲，其势不得伸，枝多旁抽，如怒龙之攫，又有陂陀土壤而生者，大数围，龙鳞斑驳，或挺耸直上，或青葱垂下。"就连乾隆皇帝也曾赞叹："天下何处无松，盘山之松天下松之宗"。由此可见，青沟寺的智朴和尚完全有理由以松斋自居，亦完全可以把自己的书斋命名为立松轩。

　　那么这个智朴和尚是否还有可能把自己的寺院命名为杏斋呢？也是完全有可能的。智朴和尚的青沟寺，被康熙皇帝题名为"盘谷寺"，并另题一匾为"户外一峰"。据智朴和尚所著《盘山志》记载，盘谷寺杏花甚盛，智朴曾绘有《红杏图》，并题诗云："杏花万树开，映日光皎洁， 东风过岭来，满地翻晴雪。" 由此可见，青沟寺的智朴和尚也完全有理由以杏斋自居。

　　至于乾隆朝的曹雪芹，他确实在《石头记》的基础上，"披阅增删"了一本《红楼梦》。这部《红楼梦》就是他自己题名的《金陵十二钗》，就是明义、永忠、恽珠、宋鸣琼等人看到并题咏的那部《红楼梦》。不过，曹雪芹的《红楼梦》早已失传了，现在流传的脂本《石头记》，乃是康熙年间洪昇创作、智朴和尚抄录问世的作品，是曹雪芹借以"披阅增删"的底本。这同《红楼梦》书中的记载，以及关于《红楼梦》的诸多史料记载，也都是一致的。