关于孙悟空这一形象的来源，在学术界一直存在着两种不同的观点。

　　在二、三十年代，我国有些著名的学者，如胡适、许地山、郑振铎，以及稍晚一点的季羡林等人，或受“文艺西来”说影响，或受俄国人钢和泰教授影响，都认为孙悟空的形象是受到印度史诗《罗摩衍那》中神猴哈奴曼影响产生的。

　　蚁垤仙人（“瓦尔米基”）《罗摩衍那》（亦译作《罗摩延书》、《拉麻传》和《腊玛延那》）和广博仙人（“毗耶娑”）《摩诃婆罗多》是印度公元前二世纪前后的两大史诗。《罗摩衍那》旧本约二万四千颂，是一代一代地口口相传下来的长篇史诗，内容极丰富。在印度，不仅佛教，婆罗门教、印度教和耆那教等，都极崇敬大神罗摩。罗摩是毗湿奴的化身。毗湿奴与梵天、湿婆为古吠陀教的大神，后又成为婆罗门教的“三相神”，他十次下凡救世，有一千多个称号，不仅有保护能力，并能创造和降魔。《罗摩衍那》故事很早就出现在佛教文献中，如公元一世纪佛教诗人鸠摩罗罗多《大庄严论经》中有史诗的故事简介，公元一至二世纪佛教学者、诗人和戏剧家马鸣《佛所行赞》叙事长诗中，有些地方就受到《罗摩衍那》情节的影响。胡适在《西游记考证》一文中认为在哈奴曼身上可以看到齐天大圣的背影，其理由有二：

　　第一，《取经诗话》里说，猴行者是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。花果山自然是猴子国。行者是八万四千猴子的王，与哈奴曼的身份也很相近。第二，《拉麻传》里说哈奴曼不但神通广大，并且学问渊深；他是一个文法大家；“人都知道哈奴曼是第九位文法作者”。《取经诗话》里的猴行者初见时乃是一个白衣秀才，也许是这位文法大家堕落的变相呢!

　　季羡林根据两部汉译佛经中的故事内容与《罗摩衍那》内容，在《印度古代文学史》论道：

　　第一个是元魏·吉迦夜共昙曜译的《杂宝藏经》第一卷第一个故事，叫做《十奢王缘》。内容大体上是：有一个国王，号曰十奢。王大夫人生育一子，名叫罗摩。第二夫人有一子，名曰罗漫（罗什漫那）。第三夫人生子婆罗陀（婆罗多）。第四夫人生子，字灭怨恶（设睹卢祗那）。王喜欢第三夫人，告诉她说：“若有所须，随尔所愿。”她当时不提任何要求。国王有病，立太子罗摩为王。第三夫人忽然提出，立她的儿子婆罗陀为王，将罗摩流放深山十二年。国王认为，“王者之法，法无二语”，被迫充许。弟弟罗漫怂恿罗摩使用勇力，不受此辱。罗摩不听。兄弟二人即远徙深山。时婆罗陀正在他国，回兵入山，想请罗摩回朝登极。罗摩不肯，将革屣交给弟弟。婆罗陀还国，常把革屣置御座，日夕朝拜，代摄国政。十二年后，罗摩还朝为王。

　　第二故事是三国吴·康僧会译的《六度集经》第五卷第四十六个故事。内容大体上是：从前菩萨在一个大国为王。他的舅舅是另一个国家的国王。舅舅兴兵来夺他的土地。他为了避免战争，不让老百姓受害，带着元妃逃往山林。海里有一条邪龙将元妃盗挟，想回到海里，路上遇到一只巨鸟，堵住道路，被龙用雷电击掉右翼。国王找不到元妃，手持弓箭，到诸山寻觅。路遇猕猴，告诉他为舅舅所逐。双方同病相怜，答应互相帮助。国王帮助猴王打败猴舅。猴王派出猴兵寻觅元妃踪迹。遇到被打伤的巨鸟，告诉猴众，恶龙把元妃劫往海中大洲之上。猴兵到了海滨，无法渡海。天帝释化作病猴，前来献计。众猴负石填海，到达洲上，与恶龙搏斗。龙作毒雾，有小猴用天药抹猴鼻子，以抗毒雾，龙兴风造云，雷电震地。国王放箭，正中龙胸。龙死，小猴开门救出元妃。人猴两王班师回国。此时国王舅父已死，国王又登极为王。国王怀疑元妃贞操，元妃说，她是清白的；如果她说的是真话，大地将开裂，结果大地果然开裂。

　　以上是汉译佛典中两个故事的简要内容，第一个故事相当于蚁垤《罗摩衍那》的前一半，只是没有悉多的名字；第二个故事相当于后一半，只说“元妃”，也没有悉多的名字，把这两个故事合在一起，完完全全就是今天我们熟悉的罗摩的故事，连一些细节都完全吻合到令人吃惊的程度。

　　这里还需要说明的是，第二个故事为《六度集经》卷五第四十九个故事，名曰《国王本生》，此中“大国王”未提叫“罗摩”，“小猴”未提叫“哈努曼”，而在最后佛陀告诉众比丘这“大国王”是他前身，“元妃”是他的妻子“俱夷”。释迦牟尼有三个妻子：一为俱夷（“瞿夷”），二为耶输陀罗，三为摩奴舍。这里指他的第一位夫人。《罗摩衍那》这部史诗全文译出，介绍给中国读者是二十世纪六、七十年代，在《大唐三藏取经诗话》产生的宋代，在《西游记》平话产生的元代，那些下层说书艺人是否读过《杂宝藏经》和《六度集经》，是否能从中悟出他们是印度史诗《罗摩衍那》中分离出来的两大部分内容？对此我深表怀疑。至于吴承恩很可能读过这两部佛经，但也未必就知这两个故事合起来是《罗摩衍那》史诗全文梗概，仅从经中“小猴”二字知道他叫“哈努曼”，并由此创造出齐天大圣孙悟空。

　　五十年代末，吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议，他列举了后秦·鸠摩罗什译《大庄严论经》、六朝陈·真谛译《婆薮槃豆传》中均提到《罗摩延书》，或作《罗摩延传》，但并没有进而介绍其内容梗概。在《摩登伽经》、《佛本行集经》、《佛所行赞》等经中虽提到“罗摩”，但却不是《罗摩延书》里的罗摩。在《八楞伽经》、《太子须大拿经》、《啰拏说救疗小儿疾病经》等经中，虽在译文中介绍过这部史诗，往往支离破碎、一鳞半爪，甚至有时还改头换面，挦撦饾饤，如果不是熟知原故事情节的人，几乎无法辨识，如果不是了解古代印度社会和文化的人，也无法解释。而且绝大多数释典翻译文学，并不采自《罗摩延书》，只是引典入经文。就算是《六度集经》卷五《国王本生》也不是直接取自《罗摩延书》，而是改写以借用，只有《杂宝藏经》卷一《十奢王缘》“较为直截地叙述了《罗摩延书》第一卷和第二卷的故事轮廓”。另外，从古代印度的历史情况看，《罗摩延书》这样的文学作品是“属于婆罗门教的，佛教把婆罗门教当做‘外道’对待”，所以在佛教经典中偶用是要加以改造的，这一点非常重要。“想像从释典翻译文学的夹缝里挤进来的一点点的、删改得全非本来面目的《罗摩延书》的故事片段会影响到《西游记》故事的成长，也是根本不可能的事情。”

　　我赞同吴晓铃的观点，我觉得从《罗摩衍那》中找不到孙悟空的血缘关系，不是“进口货”。《罗摩衍那》这部史诗描写的是印度十车王的儿子罗摩和妻子悉多，以及他弟弟罗什曼那被逐，在外流浪十四年的种种遭遇。悉多非常美丽，曾被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻复仇途中助猴王须羯哩婆夺得他哥哥波林王位。于是猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去报仇。神猴哈奴曼勇敢机敏，能在空中往来，又善于变化。他多次识破敌人阴谋，火烧楞伽宫，两次盗仙草救罗摩兄弟的生命，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多，胜利凯旋。不过，在史诗中罗摩是最主要角色，他是大神毗湿奴化身，文武双全，神通广大，本领远在哈努曼之上，是位半人半神的英雄。哈奴曼的形象虽有一定的社会意义，但他既不是书中主角，也不是具有叛逆性格的英雄，充其量不过是个能干的臣仆而已。至于《西游记》中的孙大圣，则是桀骜不驯的、敢于蔑视上天的英雄。无论从故事情节，还是从人物性格上，都没有本质上的相同之处，将二者的血缘硬连在一起，显然是不妥的。

　　《西游记》中孙悟空的形象虽与《罗摩衍那》中哈努曼无关，却与佛经和佛教故事有缘，这是取经故事题材本身所决定的。如《大唐西域记》卷四“弥猴献密及释迦等遗迹”事载：

　　在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉。

　　这故事见《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九和《佛五百弟子自说本起经》，并被广泛地用于印度佛门寺院雕刻中，将唐僧取经故事与神猴联系起来，衍为师徒关系，恐怕与此传说有关。《师子月佛本生经》载：

　　佛说婆须蜜多菩萨往昔因缘。于然灯佛灭后，堕弥猴身，见一罗汉坐禅，取袈娑披，擎香炉绕行供养，罗汉为授三归五戒，由受戒故命终生兜率天，值遇一生补处菩萨，从是以后值佛无数，今当次补弥勒，号师子月佛，并八万四千金色弥猴，亦授佛记种种因缘。

　　此中由弥猴修成正果的师子月佛度脱了八万四千金色弥猴，而《大唐三藏取经诗话》中孙行者的初型白衣秀才猴行者，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王”，二者之间有着某种相似。在《六度集经》卷六《猕猴王本生》和《杂宝藏经》卷二《善恶狝猴缘》中，五百狝猴王和善狝猴就是释迦牟尼佛的化身。在六朝梁·僧旻等编辑《经律异相》中除了介绍狝猴持蜜奉佛故事外，还介绍了《杂譬喻经》、《法句经》、《阿育王经》等中狝猴求法修成正果的故事，在《杂譬喻经》狝猴等四兽与梵志结缘故事中，狝猴是舍利弗的化身。在弼马温《白宝抄》的《千手观音法杂集》载：

　　经云：毕婆伽罗王文是山神部也。毕者，广也，大也。婆伽罗者亦云摩伽罗，此云猕猴，出《金光明经·诸天药叉护持品》。

　　此中叫婆伽罗的神猴是观音的扈从。在《觉禅钞》卷二《药师法》中的“安底罗”大将是猕猴，《成菩提集》卷一引《大集经》中的“安陀罗”是猕猴，这三个猕猴很可能是同一神猴，只是翻译成汉文稍有出入，他们都是观音的扈从，也可以说是护法神将。以上这些神猴或升天成佛，或为护法神将，或为佛陀的化身，这种佛经故事传说，在唐代或东汉至六朝时中国早有译文、译介，很值得研究。大概唐人崔牧就是受到此类佛经故事启示，撰述了猿猴晒经，风吹卷落，樵人得经献宝的《大毗卢遮那成佛神变加持经序》文。日本学者太田辰夫在《〈大唐三藏取经诗话〉考》中，将这猿猴设想为取经途中任向导的猴行者的前身。在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》中，描写的大力明王菩萨“眼如朱，发如炽火”，“虎皮为衣”，“手持金刚棒”，神通广大，法力无边，能降伏一切魔王，制服龙王，又与须菩提尊者有缘份。在《一字佛顶轮王经》卷一有画像法，当中菩提树下画释迦如来说法相，目观一字顶轮王，在佛眼座下，画孙那利大明咒王，左金刚杵，右连华，皆身金色。在《密迹金刚力士经》载，密迹金刚力大无比，他所持金刚杵，连天帝释都不能举起，释迦牟尼佛的大弟子号称神足第一的目连都不能稍稍移动一下，比孙大圣的金箍棒还沉。据朝鲜人边暹等编《朴通事谚解》载，元代《西游记》平话中“孙行者证果大力王菩萨”。而吴承恩《西游记》第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”中，唐僧师徒被“呐喊之声”惊住，悟空“踏云光，起在空中”，见许多受难和尚“齐喊‘大力王菩萨’”，悟空过去询问，方知太白金星给众僧托梦，待齐天大圣至此可救他们脱离苦海。悟空虽在小说中已经升级了，成为斗战胜佛，但仍于此节中留下旧日之遗迹。再有，悟空之名，本取自唐代一位名僧法号。悟空大师俗名车朝奉，是开元、天宝间人。早年随内寺伯张韬光出使西域，因病未还。他先投舍利越魔而披缁衣，起名法界，后赴印度那烂陀寺留学三年。贞元五年（789年）归国奉正度賜名悟空。他是传密教的大师，比玄奘晚一百多年，而且也到那烂陀寺进修佛学，《西游记》中将他们结为师徒关系，是自然不过的事了。

　　来源：中华读书网