人类渴望诗意地栖居——读星云大师（佛教与花的因缘）
　　罗勤（四川师范大学美学专业硕士生）
　　还未接触佛教时，我的印象中就固执地认为它一定是艰深难懂、虚无飘渺的，读罢星云大师的（佛教与花的因缘），我彷佛定进了一个花香四溢的佛学殿堂，在星云大师娓娓地叙述中，我了解到佛教与花有很深的渊源，诸佛菩萨、佛法、人类、譬喻、环境、诗偈、医药、艺术等等，莫不与花有著千丝万缕的联系，而我们人类如何能够；“诗意地栖居”，在佛与花难解的因缘里也能找到它的答案。
　　所谓；“诗意地栖居”，是人的生活、生存的诗化，也就是人与自然达到自由与和谐的状态，能够自由自在、无拘无束地享受自然给我们的恩赐—：蓝天、白云和绚烂的鲜花。在佛的世界里，摩耶夫人梦白象衔花入宫而生下佛陀，出生后，又步步皆生莲花：成道、说法时，常有诸天从空中散下缤纷的天花赞歌：供养时，有时候天人也会自身化成天花或天座来供养；涅盘时，天人更以曼陀罗等种种珍贵的鲜花来供养佛陀。在凡人的世界里，我们也用花来装点周围的环境。平常的日子，家里阳台上的月季、茉莉或书房里的几枝百合，都能让平静的小屋产生流动的美，让人的心情也如花般灿烂起来；而在经历困难或特殊的时刻，鲜花往往能带给我们生命的感悟，使人联想到“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，从而克服困难，继续勇往直前。
　　近年来，生态美学作为一门新学科在美学领域里受到关注，虽然作为一个新学科，它的内涵、性质等还有歧议，许多问题还尚待深入。但不可否认，生态美学与我们这里提出的“诗意地栖居”有著密切地联系。人与自然既共生共长，又相互牵制，人要依附自然，借助自然，才能得以生存，同时，人又要改造自然，开发自然，才能更好地发展。那么，人与自然如何才能取得一种动态的平衡关系呢?星云大师在（佛教与花的因缘） 一文中的许多例证蕴藏了这个答案。佛陀出生时，步步生莲，佛法中有《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》等与二化”柏关的经书；诗偈中有“二化开五叶，结果自然成”的二化偈”；佛寺中“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭”，且有二化宫”、二化界”之称；禅法里以花悟道，所谓：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分”。叮以说，佛与花的因缘体现了一种“天人合一”的精神，从这种精神出发，把自然看作我们的亲属朋友，达到“物我同构”、一致中和”的境界，人与自然就能和谐共处，共同发展，实现人类“诗意地栖居”的愿望。
　　但是，随著工业化的进程，从农业时代过渡到工业时代，人在向往与自然合一的同时，又渐渐地疏离了感性、个体性和受动性。人们相信自己是“万物之灵”，可以主宰世界，把自己看作宇宙的中心，认为“人定胜天”，于是恣意地、无节制地利用自然，过度地开发自然，最终尝到厂白然对人类的报复：沙漠化、温室效应、污染严重、人U爆炸等等，这些棘手的问题接踵而至。不得不承认，在人类几千年的历史中，确实创造了许多辉煌灿烂的文化，但结果怎么样呢?人类在不知不觉中被自己所创造的文明引向了困境。如何摆脱这样的闲境?无论东方还是西方，都关注到了这个问题，且看美国哲学家泰勒所说的一段极富启发性的话。他认为，当人还作为自然物生活在自然中的时候，他既无快乐也无痛苦，因为一切都是自然而然的：而当人走出自然，发现了自然的时候，快乐和痛苦便一起来厂。而U人离开自然越远，人的快乐和痛苦越强烈·但是，快乐n，《相对的，痛苦是绝对的：快乐是短暂的，痛苦是长久的：而且快乐只是伴随痛苦而来的，是痛苦的被遮蔽·因为离开了自然的人注定是孤独的、寂寞的。人为厂解脱这种痛苦，并获得真正的快乐，就必须返回自然，与自然融为一体。泰勒的这番话，打破了西方“人与自然”二元对立面，以征服、改造自然为自己的全部目标。
　　人与自然本来就是一体的，像赫尔德说的，自然本是没有眼睛的，因为有厂人才有了眼睛，“自然通过人的眼睛去观看”：本来是没有头脑的，因为有了人才有了头脑，自然“借助人的头脑去思考”；自然本来是无所谓的，因为有厂人借助人的双手才懂得了创造。寸见，西方在人与自然的关系上，逐渐有了一个清晰正确的认识。而在东方，中国文化中很早就有“以天合天”、“天人合一”的思想，只是在工业化门益发展的今天，人们一味地追求眼前的物质利益，传统的价值理念被严重颠覆，天人关系空前紧张，所以当务之急，我们非常有必要重视中国古代“天人合一”的思想，寻找人与自然和谐相处的平衡点。道家哲学可以说是一个典型代表。老子提倡“复归于朴”、 “大道无为而自然”，庄子在〈齐物论）巾主张“天地与我并生，而万物与我为一”，完全消除了物我界限，达到了“物我合—” 、 “物我一体”。孔子在与他的弟广讨论各人的人生理想时，唯独对曾参的埋想表示赞同，那种人生理想正是“诗意地栖居”最恰当的写照：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”由此可见，中国文化深深蕴藏了“天人合一”的思想。而中国文人中也不乏行通过诗作表现自己渴望回归自然以；“诗意栖居”的人。比如陶渊明在（归园旧居）中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。……久在樊笼里，复得返自然。”在（饮酒）诗中，陶渊明还为我们勾画了一幅一诗意栖居”的美好图画：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”诗人想告诉我们的“真意”，正是这种与自然融为一体才能体会到的感受，难怪韦应物感叹道：“终罢斯结庐，慕陶真可庶。”表达了想弃官结庐，追迹渊明的念头。在（佛教与花的因缘）中，星云大师也举出了许多热爱大自然的文人墨客，如“以梅为妻”的林逋，“独爱莲”的周敦颐等，在佛教里还有不少以花为名的人，如佛陀时代著名的茉莉夫人，貌美如花的莲花色比丘尼，佛陀前生的莲华王太子等。此外一些禅诗也体现了人与自然相通交融，复归人的本性，实现人类“诗意栖居”的美好愿望。
　　星云大师的（佛教与花的因缘）用优美、灵动的文字，深入浅出地道3；厂花与佛、法、人、境、诗等的关系，让人从中领悟到热爱自然、回归自然的真谛。像早云大师期待的那样，我们能够如二化一样尽情绽放，发挥生命的极致，为大地和世人洒卜灿烂美丽的光采!