善缘喜结 好运巧逢——读《普门学报》随笔三则
　　祁润兴（人民大学博士生）
　　一、并曰门即无门
　　人生在世，随缘而喜，顺运而安，本无门户可以出入。“出世”与“人世”，只是开权显实的方便说法，补偏救弊的对治疗程。
　　在现实生活中，门户是司空见惯的闭锁现象。不仅家有家门，国有国门，而且学术思想也有自己的师门、宗门。有形的门户虽是财产和隐私的保护屏障，但却遮蔽了人的自然视域，阻断了人与人、人与天地万物的道德交融。无形的门户则是作茧自缚，限隔了心灵与心灵的情理感通、心灵与宇宙的诚信交流。
　　佛法无边见，佛教无门户。为破除“四相”，假立“实相”。“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。” （《金刚经》）为拆卸门户，虚设普门。是普门者，即是无门，是故菩萨许愿普门。因此，人间佛教的精髓不在于“强调入世”，而在于彰显佛法的在世性：无所从出，亦无所人。只有远离“出世”与“人世”两种门户边见，才能真切而透彻地体会人间佛教的在世情怀。
　　二、范导物欲：禅定的现代意蕴
　　宋明理学，特别是濂、洛、闽三学，败坏了中国佛教的在世精神。一方面，周教愿重申老庄“无欲”，二程、朱熹力主“存理灭欲”，他们为了“纲常名教”的门户利益，将人欲、物欲、私欲当作心性病变，统统剥落，使心灵成为“净洁空阔底世界” （《朱子语类》卷一）；另一方面，又以“莫须有”的罪名栽赃、嫁祸于人，“释氏欲驱除物累，至善恶不分，皆欲扫尽” （《朱子语类》卷二二八）。按照戴震的说法，宋儒的“理欲之辨”是“忍而残杀之具”，其目的在于“以理杀人” （《孟子字义疏证》）。正是这些所谓的“醇儒”，俨然以宗教法庭判宫之身分，既“出入佛老”，又“攻乎异端”，制造了比“三武灭佛”规模更浩大、手段更毒辣、影响更深远的法难。
　　其实，佛法何曾无欲。“四大弘愿”，皆属意欲范畴。君不见，隋唐佛教海纳百川的恢宏气度，大德和尚叱吒风云的救世功德，都与“我欲仁，斯仁至矣” （《论语·述而》）的意欲实现密切相关。佛法的高明之处，不在于禁欲、无欲之类的消极性设防，而在于以般若智慧疏明人生意欲的无疑源泉。佛教的殊胜之地，也不在于无情、绝情之类的否定性约束，而在于以禅定功夫开拓尘世情感的升华道路。对物欲、情欲和私欲等等基于生命潜能的创造驱力加以范导，将其引进成就无上正觉、圆满无量功德的人间正道，这才是佛教普度众生的真谛所在。
　　在当今的高科技社会，最大限度满足人们日益增长的生活欲求，已成为文明进步的有力杠杆和社会发展的加速机制。在这样的语境内，一再唠叨对物欲的无奈，对情欲的看透，以及对私欲的克伐，显然不合时宜。淤泥出莲华，烦恼证菩提。人世间的种种意欲之流，正是泛舟驶进智慧大海的自然通道。能够在人欲洪流中驾轻就熟，扶弱济贫，激发生命智慧，增益文明价值，这才是人间佛教无彼岸的在世本质，生活禅定不偏枯的现代意蕴。
　　三、佛学非绝学
　　既然佛法在人间，不离世间觉，那么，佛学就是人世问最大的学问，佛学研究当毫不逊色于科学研究。令人遗憾的是，学界不少有志于佛学研究的专家，常常习惯于经学传统和解释学模型，像研究埃及学和教煌学一样，对佛学进行考古式整理，视其为绝学，甚至一定要以梵文佛经作为引证校勘的蓝本。这种研究典范，极易造成错觉，彷佛真正的佛法就沉睡在古老的文献里，等待学者去发掘。
　　作为直面生命潜能、对治生存焦虑、化解人间冲突、张扬人生意义的人间佛学，压根儿就不是什么绝学。从原始佛教到人间佛教，真正的佛学始终与人类的文明进程结伴同行，这从星云大师的讲演和文章中可见一斑。《普门学报》第七期特别报导了大师在美、加弘法时的精辟对答：“战争有时候是和平、是慈悲、是爱心、是降魔。”第九期登载了大师在“人间佛教与当代对话”学术研讨会上的专题讲演——（比丘尼僧团的发展），劝谕“比丘尼要走出寺院，要跟男众一样，走上弘法、教书之路，为佛教创办各种弘法事业”。夜深人静，反覆体味星云大师这些充满睿智的话语，倍感亲切，恍然觉悟到佛学不仅仅是经典诠释学、文献训诂学，就其本真意义而言，佛学在心田，永远为心智的良性价值创造运筹帷幄，永远为人类的至善道德事业掌舵导航。