石头希迁《草庵歌》简析

　　企愚

　　吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。成时初见茆草新，破了还将茆草盖。

　　〔简析〕《草庵歌》原载《景德传灯录》卷三十，题为《石头和尚草庵歌》。全偈共八段，多为三三七七七句式，与当时流行的《五更转》、《十二时》等民歌在形式上颇相近。从内 容上看，此偈较《参同契》更为明快通俗，主要表达了草庵主人山居的法喜这情。自然，其中也渗透了希迁禅师的禅学思想，但它毕竟要比《参同契》那类偈子浅近得多。《草庵歌》究竟作於何时，目前学术界尚无定论，笔者认为它大致在希迁得法住山之后(742年左右，详拙著《石头希迁禅师略探》，载《谛观》83期)。不得

　　此是《草庵歌》的第一段，它叙述了禅师结庵住山的用意。凡大修行人结庵住山，旨在了生脱死，而禅家的这种修行大多放在实际的行持中，所谓担水劈柴，皆是修道，举足下足常在道场。对于这种於生死中证涅槃，於世法中求出世间法的修持之道，禅师们深得其旨的，故大禅师於修行总是说“无用功处”，或曰“饥来吃饭，困来即眠”。这便是希迁禅师偈中“ 吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快”的实际义蕴，其实这“吃饭睡觉”等貌似无所用心之处，正是大禅师的切实用功之处。“成时初见茆草新，破后还将茆草盖”，“道不假修”，一 切现成，而难得的乃是那种不事雕琢、不被染污的“平常心”。以故草庵的新结与破后的修葺，都只是极为平常的事，然而也是禅师修行的着实用功之处。

　　住庵人，镇常在；不属中间与内外。世人住处我不住，世人爱处我不爱。

　　这一段偈子牵涉到了佛法的中道思想，也表现了禅师远离世间嚣尘垢染，发大心出生死流的弘誓。依照龙树菩萨的中道思想，一切世法皆是缘生。《大智度论》卷五云：“如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。因缘生法，灭诸戏论。”卷四十七又增入 “不生不灭，不垢不净，不增不减”，合为“十二不”。无论是“八不中道”，还是“十二不之中道”，无非是要修行人离空有、断中边，破斥一切外道戏论，以见一乘实相。佛陀对外道的十四难拒不作答，而以箭伤人后医人还是追究何人以何法伤人为重一喻为开示(见《 箭喻经》)，也就是叫人离诸戏论，当下悟见实相真如。石头和尚的“住庵人，镇常在”， 也就是本乎此意，既然是住庵而又无所住，则自然出离了“中间与内外”等戏论了。石头和尚对僧肇的的著作是颇有研究的，《五灯会元》卷五便载有希迁因读《肇论》而作《参同契 》一事。而僧肇这位“解空第一”的大德又是深通龙树中道思想的，故《草庵歌》在这方面足以补《参同契》之阙，二偈互参，希迁思想便体现得更为圆满。

　　“世人住处我不住，世人爱处我不爱”两句，表达了大师了断世尘，出生死流之大愿。世人 之所住是有常有断的生灭法，世人所贪爱的是无常的有为法，以故情牵意系，累劫难出常流。果为大修行人，自然须摒弃一切妄想，彻底出离世尘。

　　庵虽小，含法界，方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑，中下间之必生怪。

　　本段偈子牵涉到华严宗的法界缘起思想。所谓“法界”，亦名法性，亦名实相，法者谓之诸法，界者谓之分界。华严宗就“事”与“理”而说法界，若约事说界即是分义，谓随事分别；若约理说界即是性义，谓诸性不能变异也。由此而立四种法界：一、事法界(谓众生色心诸法一一差别，各有分齐)；二、理法界(谓诸法虽呈差别而同一性体)；三、理事无碍法界(谓理由事显，事揽理成，理事互融)；四、事事无碍法界(谓一切分齐事法，其性融通，一多相即，大小互融，重重无尽)。诚然，若细说法界，将重重无尽，略说即此四种。希迁大师作《参同契》时，颇重理事圆融观，他认为“执事元是迷，契理亦非悟”、“事存函盖合，理应箭锋拄”。对于华严宗的法界缘起、理事圆融思想，希迁大师是深通至极的，因而 偈云：“庵虽小，含法界方丈老人相体解。”而对于这一至为精深博大的佛学思想，只有上乘根器的学道者方深信不疑，而对于中下根器的学人却无法使之信服。这便是希迁住庵后对于当时佛界如何圆融各宗、调燮南北等重大问题所作的哲思。

　　问此庵，坏不坏；坏与不坏主元在。不居南北与东西，基上坚牢以为最。

　　此段偈之大意与第二段大略相同。坏与不坏，是站在分别法的角度上讲的；若站在不二法门上讲，即无坏与不坏之别。因为，那不生不灭、不垢不净的真如法性是不增不减的，以故不管庵之坏与不坏，其真如法性本元自在。自然，这常住的法性是不住中边空有的，但以其本体与现象(理事)圆融之理最为坚牢不易。故诚得此意，学人自然离乎中边戏论，不居南北东西而深契佛之实相妙谛。

　　青松下，明窗内；玉殿朱楼未为对。衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。

　　此段偈子较浅易，它表明了大师矢志悟道，不慕世间玉殿朱楼而住草庵之宏愿。至于“衲被蒙头”，似无用功，而实真用功处；而“山僧不会，”并非全然不会，不会佛法者实是真会，且会也无人真说得出来。

　　住此庵，休作解；谁夸席图人买?回光返照便归来，廓达灵根非向背。

　　此段偈子与《参同契》思想完全偶合。偈中的“休作解”，自是佛法忌分别妄想，离一切尘劳，即自净其意。而不图人供养铺席，乃是大师惜物自砺之行持，在此无庸赘语。“廓达灵 根”则是吃紧之处，《参同契》中有“灵源明皎洁”之语，希迁作《参同契》前读《肇论》，亦有“灵鉴圆照于其间，万象体玄而自现”一语。“灵源”、“灵根”当是一义，它指的 是那种涵盖万有的真如法性(在有情为佛性)。既是无所不敷洽的佛法之本体，自然是无向背之分的，而学人更识得这一本体，唯有收视返听，回光返照自性，才有可能体悟得到。

　　遇祖师，亲训诲；结草为庵莫生退。百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。

　　此段偈子是大师自为警勉之语。约公元711年，希迁大师赴曹溪求法，当年六祖亲执其手笑着说：“苟为我弟子，当肖。”大师在曹溪蒙祖师如此器重，而今的结庵住山，自然是不会生半点退转心的。“抛却百年”、“摆手便行”，就是要了断旷劫无明，而悟第一义。只有如此，方能纵横自如，孽障自净，达到任运自在的禅境。

　　千种言，万般解，只要教君长不昧。欲识庵中不死人，岂离而今遮(这)皮袋。

　　此是最后一段偈子，它既表明了大师不昧正法之见，也表现了大师以般若之智观照色身(皮袋)而返归灵根之思想。佛法本是一乘法，当时的南北之争并非佛法之了义，只要识得缘生之理，不昧因果，即可明色空之理。末句的“不死人”与“遮皮袋”，似寓庄于谐，旨在使学人不执着无常的色法与色身，而洞彻不生不灭的“廓达灵根”。