◎如何修持不执著？
　　看的时候，只是看；听的时候，只是听，嗅的时候，只是嗅；尝的时候，只是尝；触的时候，只是触；想的当下，只知想；不加入任何自我观念，分别心。‘我’不存在就是苦的熄灭。
　　守卫六根——佛法的核心！
　　◎法可以比喻作什么？
　　‘法可以比喻作筏’——渡河的工具。
　　◎在家人如何研究佛法？
　　‘研究经，就是如来有关空的一切教法。’
　　◎什么是不死法？
　　‘熄灭贪嗔痴是不死法。’
　　※节录《学佛释疑》一书，佛使尊者讲，郑振煌译。
　　慈悲与智慧（五）
　　◎‘十来偈’
　　端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，
　　高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，
　　喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，
　　长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，
　　诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
　　◎以佛法讲，世界人类之所以黑暗、纷乱，真正的问题就是自己。
　　佛法就是要在这黑暗中指出我们一条光明之路。
　　◎现在大家所念的‘阿弥陀佛’，就是无量光明的意思。而佛救济人类有两种光明，大智慧光与大慈悲光。
　　◎随顺佛的大智慧光去了解人生真正的意义。
　　◎有了绝对的信心，就会得到佛的大慈悲光，心理就会非常平安，没有忧郁和苦恼的感觉。
　　◎佛法能使我们生活在光明当中，得到两种好处：飗成就事业；飘充满希望。
　　◎佛法为救世之光，释尊是为救度我们而来。
　　◎悲心殷重的佛陀，来这苦难的人间，拯救众生的方法是什么？（1）带来‘光明’；（2）带来‘温暖’；（3）成为我们的‘皈依处’，使心中即增长了‘力量’－－不可思议的加持力。
　　◎慈悲，是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。
　　（1）佛的慈悲，不受阶级的限制。
　　（2）佛的慈悲，没有狭隘的偏私性。
　　（3）佛的慈悲，不是情感的爱，而是通过理智而发动的。
　　（4）佛的慈悲，著重于彻底的救济。
　　◎佛救护众生，决不抹煞世间的因果律，这是慈悲中的理性表现。此外，佛的慈悲是有理智配合的慈悲行，不但不违反世间的因果事理，在佛陀的心境中，即出世间的真理也完全吻合。
　　所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能体验真理，智慧而又能救护众生。
　　◎佛把感情与理智，能合成一体，不偏向任何一边，而到达悲智平等与究竟的最高峰，这是佛教慈悲的尊贵处。
　　◎唯有证悟法性了脱生死的佛陀，才是万德圆具的幸福者。
　　◎佛法虽方便主张布施救济等，而根本却重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解决。
　　所以一个真正的修学佛法者，每能从佛法中，照著实行而获得痛苦的究竟解脱。
　　◎学佛应注重如实的依法奉行，能切实的奉行佛法，自会得到佛力的加被，一切困难自能得到圆满的解决。
　　◎在家佛弟子，怎么也一样的可以远离烦恼欲呢？要知道，系缚生死的根源是爱（不单是YIN欲），而出离烦恼，解脱的主力是智慧。在家佛弟子，经一期的精勤修持，暂离YIN欲，可能达到见道悟入的地位。见道，只是断除自行的烦恼，彻了法性，不再会犯重戒，如非法行YIN等。而YIN欲是爱行烦恼，见道的也还不能断以此彻悟法性的智慧，数数修习，以智化情，断尽了欲界修惑，证不还果，才不会再以染污心行YIN。
　　◎佛法的重心，在乎以智化情而离烦恼欲。
　　慈悲与智慧（六）
　　取自印顺导师‘佛法为救世之光’
　　放下你的忧苦
　　◎‘环境不顺’、‘思家心切’、‘心情低沉’，弄得‘身体日坏’；这些苦痛，不单是个人的悲哀，是共业所感的时代苦难。
　　◎身经从共业而来的时代苦难，首先不应该专为个人打算。
　　◎身体的健康恶化，是果，是从环境不顺，心情不开而引起的；这是无义利的忧思。
　　◎学佛，应从高处看，大处想，从佛法的信解中将这‘徒自忧苦’的无意义事，彻底放下。运用慧眼，在三宝的恩威中，得到光明与安慰。
　　◎‘顾恋过去’，是众生的烦恼－－爱缚，使我们在过去的回忆中，增加了失望与悲哀，低落了克难精进的努力。
　　◎从业缘而成的当前境遇，应该随遇而安，渐求进步，自求多福。生活的艰苦，可从淡泊中度过。人事的不安，可从勤劳与谦退中改善。佛法有‘少欲’、‘知足’法门，‘随缘而住’法门，可以修学。
　　◎经上说：‘（财物）积聚皆销散，（名位）崇高必堕落，（眷属友好）合会要当离，有生无不死。’这是有名的‘四非常偈’，也正是迷梦中的晨钟。
　　◎佛说：‘爱生则苦生’，忧思是于事无补的，应该老实放下来！这不是无情，而是不为愚痴的情爱所迷。
　　◎为个人的家庭的情爱所系缚，是苦痛的主要根源。学佛，首先应扩大心胸去我去私。
　　◎儒家说：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。’佛法是更彻底的推而大之，慈悲心由此激发；个己的爱缚，便可从此开脱。
　　◎不要说你没有力量！力量只有大小，决非有无问题。那怕是一点一滴，都是无比的功德。
　　◎共业所感的苦难，要从共同努力中去改变！佛法是从因果中去解决一切的！
　　◎佛法的一贯精神，是以智化情。在这转化的过程中，有两点可以日常修习，这是以清净情而代替染情的方法－－
　　（1）忏悔：应该早晚在佛菩萨前，痛切忏悔自己的业障。一种深切的忏悔，充满信愿而恳切的忏悔，是走向新生的无比力量。
　　（2）称念佛菩萨圣号：以清净心称念清净的圣号，将杂念排挤出去，杂念自会停息下来。心地一清净，顿觉无边光明，喜乐充满。那么情绪、身体，都会不求好转而自然好转过来！
　　总之，忧思是愚昧的、无益的！学佛应为众生－－人类的苦难而发心，不可拘蔽于狭隘的私我！
　　祝大家生活于佛法的光明之中，洋溢著正法的喜乐！
　　慈悲与智慧（七）－－从心不苦做到身不苦
　　◎佛说：‘人生是苦’，这是大家所能深切体会的。佛说：‘人身如病、如痈、如疠’，佛说何等彻底！一切生死众生，是从来不曾离得了病苦的。
　　◎切勿对照别人，渴想那无苦的快乐，无病的健康，因而增加无谓的痛苦。
　　◎在这无边苦迫的世界，唯有佛法是我们的安慰，是我们的光明，是我们的依怙！除了佛法，我们还指望什么？
　　◎大家一向在病苦中，而现在的病苦更深。这唯有彻底放下，向解脱生死的大道迈进，向不病不死的境地迈进！
　　◎说到苦痛，有身苦、有心苦。所以从过去业报，或现在违缘所招来的身苦，我们固然要谋求相对的救治，而从现缘或宿习而来的心苦，我们在佛法的修持中，更应充分的控制他，解除他，做到‘无有恐怖’，‘忧悲苦恼灭’。
　　◎既染上重病，那唯有安命，切勿愚痴而增重心苦。反之，心苦的解除，却是自己作得主的。
　　◎了生脱死的阿罗汉，还免不了身体的病苦，但却能没有心苦。佛曾说‘身苦心不苦’，是佛陀最慈悲、最方便的教授！我们应特别的顶戴奉行！
　　◎身与心－－精神与物质，本是互相影响的，所以身苦会引起心苦，心苦也会引发身苦。
　　◎从心不苦而做到身不苦，这才是佛陀最彻底的救济！可作为我们的理想而努力去实现。
　　◎了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不会引起心苦，决不因心苦而引起身苦，小苦不会变成大苦，反而大苦化小苦，小苦成无苦。这主要的关键在———
　　（1）通达因果事理，深信业报，不为苦痛所扰乱，不颠颠倒倒的自作疮疣。
　　（2）忏悔罪业，求佛菩萨加被，多集善根来减轻苦恼。
　　（3）修习禅观，这是由心转身的有力方法。
　　◎禅观的力量－－有位出身富贵的某女郎，美丽、聪慧，嫁得一位如意才郎，婚姻美满，不料却染上疠疾－－麻疯，不得不隔离关在小屋里，有如闭关。她在屋里整天想她的病相，对自己一幅丑恶不净的身相越看越丑恶，越看越可厌！丑恶不净的身相，时刻的不离心念，连饮食便利时也如此。后来，她见不净丑恶的病体脱落，仅剩一付雪白的骨骸，不再有秽浊。忽而从白骨中放射光明，照满小室，她的恶病也就从此完全好了！她厌离这世间的色身不净，就一直住在这小屋中，过她的自由生活。－－这一传说的故事，吻合佛法中从修不净观到净观的过程。由于心得定慧力而引起色身的转变，是可能的！
　　◎念佛，是求得身心清净而往生净土的法门。这必须厌离此世间，彻底的看为丑恶不净，这才有可能。古人说：娑婆的厌心不切，难于舍娑婆而生净土。娑婆是五浊恶世，色身是五蕴毒聚，如彻底的观为不净，自有从不净转为清净的可能。
　　◎佛是人间导师，是大医王！信佛、学佛、走向光明的前途！不要太看重现在，还有无限的未来，不要太执著色身，还有自在的精神。
　　◎祝愿大家：从身苦而心不苦，走向心净而身净的前途！
　　慈悲与智慧（八）
　　◎所谓完全的智慧，即是空之智慧－－一切皆无本质的智慧。
　　◎精神的清明化（正定），是透过道德的自我训练而来的。
　　◎贯彻著八正道的基本精神，则是中道精神。
　　◎执著并不在对象中，而在各人的心中。对象本来离执著、离分别，是清净的。由此可见，爱执的对象，原本是觉悟的对象。
　　◎事物自身若远离思惟所区别出来的本体，即是空。倘若我们对事物不起区别，而就其本质来理解它的空性，则所有的东西，就其空性而言，都是平等的、一体的。
　　◎维摩诘经中‘天女散花’，不黏菩萨，却黏著在声闻身上。舍利弗尊者不以为然。天女劝告舍利弗说：‘天花是合乎佛法的，没有勉强震落它的必要。天花不起思考，不起区别，只有你舍利弗才一意地去思考去区别，去执著哩！’
　　◎信仰的主体性并非在客观的对象，而是主观的内心，故首先应以信仰己身之心理为基础。佛教的本流是‘法’，是在主观心性上体会出真理，而不是客观的对象问题。因此，礼拜的对象基本上必须看作是礼拜众生的己心。
　　佛教本来是建立在以内心的修炼改造转苦恼而得安乐之上的。‘以般若真智故得无畏。’换言之，观音自在的神通性乃是众生主观的忌的灵性，众生至心唱念观世音菩萨，一心称名当中，已酝育了自我的菩萨性，一念三昧中已发酵出本性中的光辉。
　　◎‘念与声合为一体’、‘一心称名’乃是‘称名观心’、‘称名三昧’。‘入我我入’，进展为三昧时，三昧成为自内证的表现，得以解脱烦恼苦闷。
　　◎为何观世音菩萨立足于无差别平等的大慈悲，具有广大灵感呢？即因其行深般若波罗蜜多，证得绝对空性的解脱涅槃之故。
　　◎观音是般若的证悟者，以真空为家宅，乃是毫无挂碍，普门示现神通的菩萨。
　　◎瞻仰观音其圣洁慈颜温容，不仅内心感觉充裕；唱念名号时，血液循环畅顺，身体健康，因而自然保持长寿。朝夕一心称名后，己心充满观音之回音，不知不觉己身便会柔和而慈祥，成为风范高洁的拥有者，世上人们爱慕他，世间福乐亦随缘而得。
　　因此对观世音菩萨念念不疑，一心一意地信其实在，全身心地诵念大慈大悲者，任何人都能获得珍贵难忘的亲证体验。
　　◎信仰观音菩萨的人们自体入于称念三昧，行深般若波罗密多时，不知不觉成为观世音菩萨，在现实社会中应现自在的活动，发出久远以来永恒之光。
　　◎人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。
　　◎菩萨具足八法，能自他利。
　　一者，寿命长远。－－慈心不杀故。
　　二者，具上妙色。－－常施衣灯故。
　　三者，身具大力。－－常施饮食故。
　　四者，具好种姓。－－常坏憍慢故。
　　五者，多饶财宝。－－常乐说法故。
　　六者，具男子身。－－诃责女身故。
　　七者，言语辩憭。－－至心持戒故。
　　八者，无大众畏。－－供养三宝故。
　　◎从情感中解脱出来是生活的大目标。
　　◎‘一心念道，爱欲自灭。’
　　◎基本法教：对他人仁慈，减少自私、分担他人痛苦。
　　慈悲与智慧（九）－－菩萨行愿
　　◎菩萨生命的本质就是为实现誓愿。
　　◎大乘菩萨乃是为救世大愿而现身的。
　　如观世音菩萨立大誓愿‘一切众生中即使一人为苦痛所烦恼，彼即永远不住安乐世界。’如此，以誓愿为本体，为誓愿而生，为誓愿而活，以完成誓愿为使命，这就是大乘菩萨。
　　◎由救度众生誓愿而生的慈念，便叫做菩萨精神。
　　◎如同佛陀以大宇宙为家宅，以一切众生为亲子之大慈悲者故，立下大誓愿，若不能救渡一切众生永不休止。
　　◎‘善男子！若能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生，将来得果，一切共之。’
　　◎‘我不爱身命，但惜无上道。’－－法华经
　　◎‘一切菩萨，复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转。云何为四？一者，誓度一切众生。二者，誓断一切烦恼。三者，誓学一切法门。四者，誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨，皆应修学。三世菩萨，所学处故。’－－心地观经
　　◎‘菩萨为众生，故入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者唯有一子；其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨疾者，以大悲起。’－－维摩诘经
　　◎观世音乃是誓愿‘不度一切众生苦恼，绝不休止’的菩萨，以慈悲为心性，忍辱柔和为本相，与愿施无畏为印契。
　　◎大乘佛教认为，没有众生的解脱，也就没有个人的真正解脱，所以提出了‘救苦救难’、‘普渡众生’的口号，而‘以智上求菩提，用悲下救众生’的菩萨是这个口号的具体实施者。
　　◎胜鬘夫人十愿：
　　‘尔时胜鬘闻授记已，恭敬而立，受十大受：
　　世尊！我从今日，乃至菩提；于所受戒，不起犯心。
　　世尊！我从今日，乃至菩提；于诸尊长，不起慢心。
　　世尊！我从今日，乃至菩提；于诸众生，不起恚心。
　　世尊！我从今日，乃至菩提；于他身色，及外众具，不起嫉心。（慢、恚、嫉、悭四心）
　　世尊！我从今日，乃至菩提；于内外法，不起悭心。
　　世尊！我从今日，乃至菩提；不自为己，受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。
　　世尊！我从今日，乃至菩提；不自为己，行四摄法；为一切众生故，以不爱染心，无厌足心无挂碍心，摄受众生。
　　世尊！我从今日，乃至菩提；若见孤独、幽系疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍；必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。
　　世尊！我从今日，乃至菩提；若见捕养、众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼处见此众生，应折伏者，而折伏之；应摄受者，而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少；能于如来所转法轮，而得随转；见是利故，救摄不舍。
　　世尊！我从今日，乃至菩提；摄受正法，终不忘失。’
　　◎菩萨的修行叫‘菩萨行’，其最基本的特征是寓自我解脱于救苦救难，普渡众生之中。立志修‘菩萨行’的修行者们修习无量法门，以期‘究竟涅槃’。那么，这‘无量法门’中最根本，最主要的是－－六度波罗蜜。
　　◎大智度论：‘入空法、行六波罗蜜，大慈大悲，此人名菩萨。’
　　◎菩萨于人中立志高洁实修净化人间的德行。
　　◎（1）自赞毁他（2）见苦不救（3）嗔不受悔（4）似法愚人——四胜处法：菩萨之特种戒法。
　　慈悲与智慧（十）
　　◎‘这是我在人间最后的受生，我是为了成佛而才生在人间；我要做人中最伟大最尊贵的觉者佛陀，我要广度救济一切众生！’－－悉达多太子
　　◎‘我是为了解脱老病死的痛苦，不再沉沦；以及推翻阶级的制度，使众生平等；所以我毅然的出家学道。我曾三禀父王，父王不允。我爱父王，我更要为一切众生服务。所以请你们打消要我回去的念头。’－－悉达多太子
　　◎‘无怨恨之教，是为佛教；无诤讼之教，是为佛教；无诽谤之教，是为佛教。’（宝藏经）
　　◎‘闻法者，对说法人，作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想。说法者对听众，作胜解增长想，作愈病想。若说者与听者，能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。’（大集经）
　　◎‘佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。’（大智度论）
　　◎‘宁当少闻，能解义味，不愿多闻，不了于义；愿作心之师，不以心作师。’（涅槃经）
　　◎‘虽多闻，若不修行 ，与不闻等。如人说食，终不能饱。’（楞严经）
　　◎‘听法功德，出生死中，最为第一。’（正法念处经）
　　◎‘佛言：夫行道者，如牛负重，行深泥中虽极疲劳，不敢顾左右；离出淤泥，乃得苏息。人之情欲，甚于淤泥，故以直心念道，庶免众苦。’（四十二章经）
　　◎‘有一切行为之功果者，虽从舍世欲根生。’（增一阿含经）
　　◎‘福业如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒车，得生天上，须知一切事，由行而得，不依祭祀而得。’（杂宝藏经）
　　◎‘作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。’（骂意经）
　　◎‘佛告沙门，慎勿信尔意，意终不可信。’（四十二章经）
　　◎‘只求万事如法，不求万事如意。’
　　◎‘宁自破骨破胸，终不随心作恶。唯力士不为多力，能自端心者，胜于力士。佛与心诤已来，其劫无数，不敢随心，勤力精进，自成佛也。’（涅槃经）
　　◎‘五根者，心为其主，是故汝等，当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、盗贼、大火。’
　　◎‘此身动作，皆由心起，故应先调心，莫苦于身，身如木石无知，何故随心苦体。’（佛本行经）
　　◎‘游心之士，非无后悔，纵心之祸，重若须弥。’（忍辱经）
　　◎‘一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德。’（无量寿经）
　　◎‘心性本净，诸过为垢；以智慧水，洗除心垢。’（文殊师利问经）
　　◎‘人不能伏自意，反欲伏他意；能伏自意者，他人意可伏。’（三慧经）
　　◎‘由观五义，以灭嗔恚：（1）观一切众生，无始以来，于我有恩。（2）观一切众生，常念念灭。（3）观唯法而无有众生，何者有能损所损。（4）观一切众生，皆自受苦，云何复加以苦。（5）观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。’（摄大乘论）
　　解脱自在
　　解脱自在
　　◎从地狱的若楚不断，饿鬼的长久饥渴、畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。
　　◎古德说：‘佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。’
　　◎‘深信三宝应从正见中来，依正见而起正信乃能引发正行而向于佛道，自利利人，护持正法。’－－印顺导师
　　◎达到声闻初果（须陀洹，预流、逆流）的条件是：
　　（1）对三宝有不坏的信仰。
　　（2）对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。
　　（3）对于受持的戒法不会违犯。
　　（4）不违犯五无间罪。
　　◎修证声闻果的初步法门：
　　（1）密护于根门－－不放逸眼耳鼻舌身意。
　　（2）饮食知节量－－以保持健康。
　　（3）勤修寤瑜伽－－常修定境，住心一处。
　　（4）安住于正知正见。
　　◎罪恶是我们自己去做的，痛苦只有我们自己来承受，停止错误只有靠我们自己，要变成纯洁只有靠我们自己。除了自己没有人可以救我们，没有人能也没有人会；我们自己必须走上正道；佛陀只不过指示了道路。———原始佛教解脱道的思想，强调自律、自制。
　　◎世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。
　　◎佛陀、沉默的圣人，智慧的化身，兼具冷静的头脑和炽热的心。
　　◎‘一个又一个浪花永恒地在追逐著。’———生命存在的真相。
　　◎生命是一个旅程，死亡是复归于泥土。宇宙像旅店，过去的岁月如尘埃。
　　◎想要真正不死，应该思维四法－－
　　一切诸行无常，不起贪恋，如是修行。
　　一切有为皆苦，厌苦欣乐，如是思维。
　　一切诸法无我，不住我相，如是受持。
　　熄灭三毒火焰，涅槃为安，不依神通，如是证得。
　　◎‘所在之处，以法为导为护。’
　　‘自皈依，法皈依，莫异依止。’
　　◎‘真正胜利的人，是止息贪嗔痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作；能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证入大般涅槃为寂乐。背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益？’
　　解脱与菩提
　　◎学佛，应学佛陀以身作则，示现知足、忍辱和毫无私心的为他人服务。
　　◎人类社会的目标，必须是以悲心谋求人类的改善。发挥爱心、尊重他人和分担他人的痛苦。
　　◎具有宗教信仰的人，亦有责任控制我们自心的恶念。（杀贼、布魔）
　　◎开始修行时，应以克制自己为基础，再来即应以积极助人为目标。
　　◎一切宗教的精义无不针对人类的根本问题（见与欲）。
　　◎闻、思、修的结合与保持均衡发展是必要的。我们必须把修行和自身的行为连在一起。佛法中常说你是自己的主宰，没有你办不到的事。
　　◎道、果、涅槃于此世、现在、眼前就可证得。
　　◎涅槃是贪、嗔、痴的止息，也是人人所应追求的最高境界。
　　◎工作就是修行，以空心来工作。
　　◎佛教是一种理性的、深奥的探讨人生之道；它不著重外在事物，而强调个人对内心发展的责任。
　　◎唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。
　　◎佛说：‘你是自己的主人；一切全依你而定。我是老师，就像医生一样，我能给你良药，但你必须自服，必须照顾自己。’
　　◎我们的处境充满希望：解脱的种子就在我们心中。
　　◎这世界上有四种真实：（1）举凡一切生物，都因无明而生；（2）大凡能构成欲望的对象者，都是无常的、痛苦的、变迁的；（3）凡是存在的物体都是无常的、苦的、会变迁的；（4）没有我，或属我所有的事物。（巴利本增支部）
　　◎佛教的本意，是注重现生体验的，要现生证得涅槃的。
　　◎报由业感，业从惑起。死生由业，业由烦恼、烦恼的根本是我见。
　　◎‘但见于法，不见于我。’我，便是生死的根源，罪恶的根源。
　　◎‘一切法不生，则般若生。’‘一念不生，则大悲生。’
　　◎菩萨若要圆满利他，必须先除二障－－障碍解脱的烦恼障，及障碍一切种智的所知障（去除自性有的观念）。
　　◎佛教的主旨是基于悲心与爱心的利他。
　　◎‘我要使一切众生离苦及苦因，并且得乐及乐因。’
　　◎佛教要发利他之心的方法有二：
　　（1）自他平等易位法；
　　（2）因果七要义。
　　因果七要义的修观法分七个步骤：
　　（1）认一切众生为母
　　（2）念其亲切的行为
　　（3）发报恩心
　　（4）发爱心
　　（5）发悲心
　　（6）发殊胜的利他心
　　（7）发为利他而成觉之心
　　为了修行此种认知，必须先有舍心（平等心）。
　　智慧的生活
　　◎佛陀问我们每天看人有没有用慈悲的眼光，我们每天有没有和人水乳交融。每天我们如果培养自己身口意的慈悲，那么，样子会可爱。
　　◎尝试把自己的想法全部倒掉，用别人的想法。
　　◎法在那里？在心和在有关于身的。到处都是法。佛法是不离身和心的。
　　◎我们要当心的主人，带领心，整天降伏心，而不为心所降伏，不要做心的奴隶。
　　◎父母和儿女之间只是有关系而已，没有资格占有。
　　◎人和人相处，常常借用对方的眼睛看彼此的世界，可以去掉我执。
　　◎身体属于你多久？死之前。
　　◎现在人类普遍的观点－－占有物质，以为所有物质的东西是我的；让物质变成自己，而为物所役，成为物质的奴隶，事实上，一切的感受都是自己制造的。而且，不认识自己的成分，随外境的改变喜怒哀乐。
　　◎要真正去深入经藏，现代的人看经书都意思意思，这样不会成长。
　　◎克服对鬼的恐惧：鬼回答：‘你常常叫我，常常想我，怀念我，真是烦死了。拜托你别再叫我，不要想我！’
　　◎修行的智者，把死亡当作最大的休息。
　　◎修行的智者，对每件事都能如实观，也了解每一个人生命的目的都是等死。一切靠自己，无明的人才要靠那些看不见的东西。　　（航海商人临终受戒）
　　◎〈亲近善知识的茉莉卡〉舍利弗对他们说：‘会破的东西就破了，不必要难过。’又说：‘世界上每一个人都是孤单的，任何人不属于任何人。父母亲不是你的，你也不是他们的。’
　　◎〈老实的沙弥〉沙弥说：‘我已经答应过你们，我就不妄语，因为诚信比父母、亲友更为重要。’‘出家生活是简单中有不简单，不必抢夺即能提供给人们喜悦快乐。’
　　◎〈吉祥经〉‘远避愚痴的人；亲近有智慧的贤圣者；尊敬值得尊敬的人；这是最上吉祥的事！’
　　‘虔诚恭敬又谦逊；知足且常怀感恩心，随时随地听闻正法；这是最上吉祥的事！’
　　‘忍辱、和蔼，乐于亲近（贤圣）沙门们；随时随地听闻正法；这是最上吉祥的事！’
　　◎所谓高品质的快乐，就是‘自在’。
　　◎微笑是一种真理的火花。多微笑较容易接近真理。从今天开始，让我们把从过去到现在的苦都交给无常，让苦在无常中转化掉。
　　◎真理也就是空。一个五蕴皆空的人，是不生烦恼的。
　　◎人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，总是爱他们。
　　◎如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。
　　◎如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要做成功。
　　◎你所做的善事明天就会被遗忘，不管怎样，总是要继续做善事。
　　◎诚实与坦率使你易受攻击，但不管怎样，总是要诚实与坦率。
　　◎你耗费数年所建设的可能毁于一旦，但不管怎样，总是要建设。
　　◎人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，但不管怎样，总是要帮助。
　　◎将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。　－－录自印度加尔各答的儿童之家墙上（德蕾莎修女）
　　◎做我们的母亲吧！“Be a mother to me.”－－德里孤儿院墙上。
　　◎你们给我们的不是钱，是‘爱心’，这个世界需要爱心。
　　◎修女劝我们不要用昂贵的东西！
　　◎或许你付出的只要一小滴，但是大海中需要你这一小滴。
　　◎这个世界有太多的苦难与不平，需要我们付出善心的爱与温暖的手。
　　◎爱是恒久忍耐；爱是恩慈；爱是不嫉妒不自夸不张狂。不坚持己见；不轻易发怒；不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。
　　◎不难看出从内疚、恐惧和自我解脱出来会感觉像是重生一样。
　　◎爱是一种关系，而爱如果没有他者来爱是不完全的。
　　◎爱你的邻人如爱你自己一般。
　　◎你要人对你做什么，你也要对他们做什么。
　　生命的智慧
　　◎由五蕴而生起的贪欲、爱染和执著是痛苦的根源（苦集）；去除贪欲、爱染和执著即是去除痛苦（苦灭）。
　　◎由渴爱所产生的渺小肉体，永远不能当作‘我’或‘我的’，也不能以‘是我’的观念来思维它。即使肉体被殴打或受伤时，修行者会想：‘色身本来就有这样易于受伤的特质。’（象迹喻大经）
　　◎世尊在《锯喻经》上说：‘无论在他身上发生什么事，都要耐心地承受所有的痛苦。’而且此时要加强忆念佛、法、僧三宝，以保持平静。
　　◎舍利弗尊者说：‘朋友！只要有五取蕴，所有的感受就是苦的，只有当五取蕴不存在时，才不再有痛苦。’
　　◎‘善知识，善伴党和善随从者，就是梵行的全部！’
　　◎在此生亲自验证了梵行的最高目标，就是圣弟子舍家出家的目标；他明白：‘此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’
　　◎成就八法之比丘为‘普端严，一切相圆满’。其八法为：（1）有信（2）有戒（3）多闻（4）说法（5）以众为境界（6）无畏而于众中说法（7）随乐欲得四静虑（色界四禅）增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩（8）依诸漏尽而无漏心解脱、慧解脱，于现在自证知、现证、具足而住。（增支部）
　　◎‘狮子吼’是一种语气强而有力，且带有信心的说话方式。
　　◎人的一生受两种力量所左右，那就是业力与念力。业力是累积因果报应的来源，念力却是由己身发心修持的转移力量，一念至诚也可转化业力的牵绊而超尘入道。
　　◎菩萨长在生死中修菩萨行而能广利众生的三本领－－
　　（1）‘坚定信愿’。
　　（2）‘长养慈悲’。
　　（3）‘胜解空性’。
　　◎‘法不孤起，仗缘乃生。’
　　◎升华的感情就成为慈悲，慈悲是不要报偿的，不要报偿的感情就是智慧。
　　◎人可以凭著他的意志，决心及今生的行为去改变自己的命运。
　　◎彻底的自由（涅槃）亦会带来那个彻底的生命。
　　◎引火的燃料断绝，火即熄灭，这就是‘涅槃’。它意味著「退去’或‘熄灭’，并不是火移向他物，而是火本身的止熄。
　　涅槃是人类精神的最高境界。熄灭的是什么？那只是有限‘自我’的界限。从反面讲，涅槃是一捆‘我欲’木柴的燃尽，一切抑制无限生命的事务悉已消灭的状态。从正面讲，涅槃就是无限生命的本身。
　　◎就形上学而言，涅槃指所有苦痛的止息。就心理学而言，涅槃是弃除自我观。就道德（伦理）学而言，涅槃是贪、嗔、痴三毒的涤除。
　　◎佛陀说：‘是大喜悦！朋友们！涅槃是大喜悦！’
　　业报
　　◎人若用武器伤害无害且不应被伤害的人，将会很快受到以下十恶苦：
　　（1）极端痛苦；　　　（2）身体伤害；
　　（3）失心狂乱； （4）重大刑罚；
　　（5）财产破灭； （6）灾害；
　　（7）病痛； （8）国王惩罚；
　　（9）眷属离散；轳　　（10）火烧家宅。
　　死亡后，更往生地狱。
　　◎目犍连尊者劝告大众：‘慎莫不孝父母师长，口业以及心恶念不可不慎。否则，自作自受，业报难逃。’　‘神通抵不过业力’
　　◎‘乐修十善因，于他无损害，诸天常护持，得生四王天。
　　于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天。
　　自不乐忿诤，劝他令和顺，纯善修净因，得生焰摩天。
　　乐多闻正法，专修解脱慧，喜赞他功德，得生兜率天。
　　于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天。
　　是最上有情，具沙门梵行，增长解脱因，得生他化天。’　（六趣轮回经）
　　◎五百世常为人作苦工的贫生口业：‘比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭？’
　　◎优婆塞戒经卷六·五戒品：‘善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和尚、耆旧、持法之人。供给远至、初行之人、疾病所需。言则柔软，多有惭愧。不偏信敬有德一人，见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之。深信僧中多有功德，修习向道，得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉，得阿罗汉果。修金刚三昧，电光三昧。观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福。是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：虽复请佛、及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福。若能僧中，施一像似极恶比丘，犹得无量福德果报。何以故？如是比丘，虽是恶人，无戒多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜旛，正见无谬。若供养僧，即是供养佛僧二宝。若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。’
　　◎善生言：‘世尊！云何菩萨趋向菩提，其心坚固？’‘善男子！菩萨坚固，具足四法：一者、受大苦时，终不舍离如法之行。二者、得大自在常修忍辱。三者、身处贫穷，常乐施与。四者、盛壮之年，常乐出家。’
　　◎善男子！一切施中，施无怖畏，最为第一。是故我说，五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏？……善男子！有五善法，围绕是戒，常得增长。如恒河水。何等为五：一者、慈。二者、悲。三者、喜。四者、忍。五者、信。……离五戒已，度生死者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。
　　◎一切善恶，皆因我身。善男子！生忍因缘，有五事：一者、恶来不报。二者、观无常想。三者、修于慈悲。四者、心不放逸。五者、断除嗔恚。……若人软言，净身口业，和颜、悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。
　　般若波罗蜜多
　　印顺导师‘般若经讲记’节出。
　　◎‘波罗蜜多’－－（1）事业成办，圆满成就。（2）到彼岸，即‘度’之意。
　　◎佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地。能解除这人生苦痛的方法，名之曰波罗蜜多。
　　◎想控制自己，解放自己，非认识自己不可。佛法主要的在教人怎样觉悟自己，改进自己以得痛苦的解除。
　　◎依佛法，社会只能在人类充分觉悟，提高人格，发展德性，社会才能完成彻底的更高度的和平与自由。
　　◎须从解除自己身心上的烦恼矛盾下手。
　　◎佛法解除苦痛的方法是如何呢？
　　（1）充实自己，增加反抗的力量。
　　（2）消灭苦痛的根源。
　　◎度苦、除苦，是著重在自我身心的改善与解放的。
　　◎从人生正觉中去解除苦痛。
　　◎释尊就确定了解脱自他苦痛的大志，走上出家、成道、说法的路。
　　◎致苦的原因，主要是原于我们内心上的错误（欲、见），及由于内心错误而引生行为的错误。
　　◎释尊教人从行善止恶的行为纠正，达到内心的清净解脱－－六波罗蜜多。
　　◎不要做思想的奴隶，做欲望的奴隶。
　　◎一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中流转。
　　◎从过去而招感流转到现在，那么由现在的行为也还要招感到未来。这三世流转的生死，可说是生命之流，都是因心的错误指导行为而引生的。
　　◎我们要消除苦痛，非从内心上的爱欲和知见改造起不可。自然，这就是行为的改善，也就是人我关系的改善。
　　◎改造错误欲见的方法，六波罗蜜多实为主要－－
　　（1）布施：牺牲自己的精神和物质甚至生命，去作有益于他人的事。
　　（2）持戒：不应该做的，决定不做，应该做的，努力去做。‘诸恶莫作，众善奉行’。
　　（3）忍辱：正名为忍，彻底解除人生的苦痛，须要极大的坚忍才能成功。
　　‘施、戒、忍’著重在行为的改善。
　　（4）精进：对于善的事情，抱定决心去作。严肃的、坚强的、向上的、百折不回的勇气与决心，即是精进。
　　（5）禅定：静虑，即精神的安定与集中的境界。由于禅定的力量，可以控制自己的内心。这确是体验真理，发生智慧必须的特殊训练。
　　（6）般若：即智慧，‘五度如盲，般若为导’，只有智慧才能彻底度一切苦。
　　智慧是领导者，它需要与布施等行为配合起来，使所修所行不致发生错误，这才是佛法重智慧的真义。
　　◎般若慧是从深刻地体验真理所得到的。
　　◎依佛法说，一切事物的存在，都不过是原因条件的假合，凡是假合而成的东西，它底本身一定是迁动变化的；他依原因而存在，同时又与他法作缘，他法也迁流变化而存在。这种互相影响互相推动的关系，佛法简称之曰因果系。　而得‘三法印’。
　　◎空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。是充满革命的积极性－－‘大乘之革命’！
　　修行
　　修行者本质
　　◎慈悲是在人间实现的。
　　◎慈悲不是脱离污浊的世间，而必须向这生死罪恶的世界中投入。
　　◎把他人的痛苦引为自身的痛苦，是献身爱他人的极致。
　　◎慈悲行的实践者是‘苦他人之苦的人’。
　　◎‘菩萨为诸有情，于生死堪受一切苦’。
　　◎菩萨行者须立誓做他人的替身。
　　◎‘愿我念他所爱，如念自寿命。
　　愿我念众生，万倍胜自爱。
　　愿彼所作恶，于我果报熟’。——《宝行王正论》
　　◎‘是故大人王，于一切众生，当起慈悲心，施与无怖畏，当满世尊意，广起舍利塔’。——（比丘劝阿育王）
　　◎‘行慈心者，即得见文殊’——《文殊师利涅槃经》
　　◎慈悲的完全俱现者就是佛。所以佛不会惩罚恶人，且对恶人更加怜愍。因而恶人得救，乃是惟有佛教才有可能的事。
　　◎自己的救度，存在于不断实践修行之中。
　　◎信仰应成为行为上的努力而显现出来。
　　◎觉悟一切诸法皆是实相平等，叫做上求菩提，
　　悲怜众生迷妄无知，故名为下化众生。
　　◎在佛前发誓，要实践大慈悲！
　　◎出家者，必须亲身体现佛慈悲的人！
　　◎‘但学佛祖行履，菩萨慈悲，惭愧于诸天善神所冥照，任佛制而行，一切无所谓苦’——道元禅师《正法眼藏随闻记》。
　　◎慈悲会由于修行而与身俱。
　　◎慈悲是修行者的本质。
　　◎道心第一，身体第二，学业第三。
　　◎大乘佛教彻底强调实践必须以空观为基础。
　　◎所谓‘高僧’者，不犯YIN爱之不YIN，不食嗅肉之不洁，坚持戒行，舍名利邪念，修佛道大道，大悲心与佛菩萨相等，怜一切众生，日夜愿救之，谁不敬之。
　　◎僧从父母受其宝贵身体，奉佛祖，修大道，继续慈悲广大愿行，永远不惜自己身命。入佛法大海，为扶助多身众生，投舍我一身，称为舍身，是为弃恩入无为时真实报恩。是名出家之孝。——铁眼禅师
　　◎被称为高僧的人是生身佛，为信徒所崇拜。
　　◎慈悲为六种完全之德（六波罗蜜）之根基。
　　◎‘佛子，菩萨摩诃萨，在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。正念思惟娑婆苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化己眷属。令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以大悲为本，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道，无所障碍’。——《华严经》
　　◎‘以慈悲、正直、堪忍等三劝自身，则人也见习，不教而自然导进’。——白隐禅师
　　‘不如平日安易，持慈悲心、正直、堪忍三项，努力以使出息入息，无所勉强。’
　　◎身体受苦也要修行，为大众说教，才是真慈悲。
　　◎佛教既然是一个思想体系，就得靠传授才能弘扬，所以传法就是慈悲。
　　◎说法是慈悲行，也是宗教的社会性实践的开展，‘扇慈风于当代’。
　　◎佛法在日常生活的实践即是守戒律，行八正道。
　　用智慧经营生命
　　◎持戒的目的，是成佛的阶梯，而依持戒至成佛的过程，目的就是在圆满、净化凡夫的身、口、意三业。
　　◎‘若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本；初入菩萨位，以戒为入门；戒者，是一切善行功德藏根本，正向佛道果一切菩萨行之根本。是戒能除一切大恶，所谓断一切见慢、执著心。
　　诸根（六根）不具者，一切黄门、YIN男、YIN女、奴婢、变化人皆得受（心地）戒，因皆有心向故。一切众生持心地戒，必感未来六根具足、清净。’
　　◎‘戒以心为体’、‘以智慧为本的心地戒。’
　　◎真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知－－根本无明。
　　◎‘以信心为根本，以施、戒为立身社会的事行，以闻、慧为趋向解脱的理证。’－－印顺导师
　　在家五法－－信、戒、施、闻、慧。
　　◎‘慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，
　　布施的人有福，行善的人快乐。’
　　◎一切都不染著，却充满了爱心－－莲花心。
　　◎真正永不褪色的美－－一颗解脱自在且慈悲柔软的心。
　　◎放下爱恨，一切顺其自然。
　　◎不嗔得两种胜利！胜过自己，亦胜过对方。
　　◎情绪→情感→情操→慈悲。
　　◎正思惟－－我们必须有坚定而热切的愿力，超越我们的孤立，并视众生的幸福有如自己的幸福。
　　◎在佛陀的心目中，真理的价值不是道德的，而是如实的。欺骗不是好事，因为它减损我们的实性。应立即断然舍弃所有矫饰性的虚言、妄语。必须明了躲在围墙后面过活，是使生命沦为虚假和不自在的原因。
　　◎脱下假面具吧！
　　◎佛陀将‘创造’追溯到原始的无知（无明）与意志活动（行）。
　　◎佛陀要每一人在沉默中正视自己，以求达到正觉的路。
　　◎人们经常为生活的每一个方面，如职业、副业、嗜好，有规律地训练自己。至于为生命本身去接受训练，则往往不被重视。
　　◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心灵的进展。
　　◎觉悟的完成要透过放下外缘。
　　◎‘我于诸法无所得’
　　‘如来无量不思议，普现世间无所依。’
　　◎人仍可凭著他的意志、决心及今生的行为去改变他的命运。
　　◎‘亲近善士’，驯服野象最好的方法是用轭将它和一头已经训练好的象拴在一起。
　　爱心与悲心─人性的中心
　　◎慈悲喜舍四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神；以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。
　　◎‘自有一双慈悲手，摸得人心一样平。’
　　◎大乘的修行基本上最主要的是悲心！对他人的爱心，对他人痛苦的关心，以及自私心的减退。
　　◎你若能奉献自己，尽可能为他人服务，则你就有了大乘之源。对他人的真正悲心与爱心，全发自这种舍己为人的态度。
　　◎你若日常过著善良的生活，诚实、有爱心、有悲心、自私心少，那么这种生活就会自动导致涅槃。
　　◎发展爱心与悲心是根本之道。爱心是最主要的动机，悲心是宗教的真髓。善良的生活须有善良的动机，我们必须分担他人的痛苦。
　　◎动机非常重要！单纯的宗教观是爱心，尊重他人和诚实，这不仅限于宗教，也包括政治、经济、商业、科学、法律、医学等各行各界。动机纯正，各行各业都能利益人群；动机不正，则反之。
　　◎心存狡诈，就不可能有真正的正义与诚实。内心自私还要利他，也是办不到的事。
　　◎内心的转化虽不易完成，但绝对值得一试。我们应试图以爱心──真正的爱心──和较少的私心为基础，建立一个较佳的人类社会。
　　◎一切全靠善意来成就！
　　◎唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。
　　◎悲心与利他的心态，就是当你面临必须在自己与他人的福祉之间作一抉择时，你把他人福祉放在自己福祉之上的那种感觉。
　　◎佛教为发此利他之心的方法，主要有两种：一种名为自他平等易位法，另一种名为因果七要义。
　　◎一般人心中主要是将他人分为三类：友、敌、非友非敌。对此三类，我们所持的态度是：贪、嗔、漠不关心。一有此三种态度，利他之心就无从生起。因此，消除贪、嗔与冷漠，实属重要。
　　◎因果七要义：（1）承认一切众生为母亲（知恩）（2）思维一切有情众生的恩德（念恩）（3）观修回报众生的恩德（报恩）（4）观修慈心（发爱心）（5）观修悲心（6）发殊胜的利他心（7）发为利他而成正觉的菩提心。
　　菩萨行
　　◎菩萨之十种修行─
　　（1）信，信仰佛法。 （2）悲，拔众生苦。 （3）慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘；知众生无实体，无自性而起法缘；观五蕴之空而起无缘（众生缘慈→法缘慈→无缘慈）。 （4）舍，行内外二施，令众生心安。 （5）不疲倦，指行世间，出世间之行而不疲倦。 （6）知经书，指知五明（声明、工巧明、医方明、因明）。 （7）知世间智，知晓世间实际之事．义。 （8）惭愧，耻罪过而生惭愧。 （9）坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。 （10）供养，供养诸佛及如其教说修行。（菩萨地持经）
　　◎十行摄善法
　　（1）慈悲行（不杀生） （2）少欲行（不偷盗）
　　（3）净梵行（不邪YIN） （4）谛语行（不妄语）
　　（5）明慧行（不饮酒） （6）护法行（不说人过）
　　（7）息恶推善行（不自赞毁他）（8）财法俱施行（不悭法财）
　　（9）忍辱行（不嗔恚） （10）赞三宝行。
　　◎财施为众生所爱，法施常为世间所敬重。财施为愚人所爱，法施为智者所爱。财施坏财之贫穷，法施坏功德之贫穷。此二种施，谁不敬重。财施能与现乐，法施能与天道涅槃乐。乐爱悲者，能爱一切众生，爱一切众生者，即是爱己。（大丈夫论）
　　◎说法者，应行四法：
　　（1）广博多学，能持一切言辞章句。
　　（2）决定善知，世间出世间，诸法生灭相。
　　（3）得禅定与智慧，随顺诸经法而无诤。
　　（4）不增不损，如所说法。（十住毗婆娑论）
　　◎善男子！若欲乐施当破五事：
　　一者嗔心。二者悭心。二者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事，常乐布施。（优婆塞戒经）