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传喜法师答:《阿含经》和《杂阿含经》是一样吗?有何区别,各自的缘起及大概内容为何?

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传喜法师答:《阿含经》和《杂阿含经》是一样吗?有何区别,各自的缘起及大概内容为何?

 

  传喜法师开示:在佛一生说法当中,总共分这五个时期,佛一开始说《大方广佛华严经》这个是圆顿之教。再接下来呢,但是那个是大机对大机的人说的,比喻说,如太阳刚出来的时候,是先照到哪儿,先照到高山,沟壑能不能照到,照不到,所以对佛说的,《大方广佛华严经》的境界,根机小的听,如盲如聋,如瘖如哑,所以佛为了攝受,为了把这种智慧,究竟的智慧让大家能明了,所以就对众生的机来说,这个时候,对机说法的时候,因为众生都执着一个我,这个我,都依到这个我,我执,我有这个生命,那佛就来研究这个我,我们这个我是第一个,那就以第一的这个我,来解剖他,所以《阿含经》的内容,主要是讲我的,所以《阿含经》的段落都不是很长,激发起我们对无我的这种智慧生起的时候,马上就叫你入定,依了这个修,在无我的观当中入定,所以当一个追随佛陀出家的人来说,放下万缘再来剖析,安住在无我的智慧的观定当中的时候,就很快就能够证得漏尽通,所以《阿含经》和《杂阿含》这个基本上内容是一样的,所以大方广部的时候,然后阿含,杂阿含,然后接下来说方等,方等就是说属于圆觉部的,圆觉部的,它就比无我又要更细一点,它是通过外在事物的这个,而揭示一个无常的道理,这个阿含和杂阿含主要是针对我们自己这个肉身,在这个肉身当中,观这个四大有没有我,所以佛那个时候单刀直入,这个时候单刀直入,我,哪一部分是我,你寻哪一部分有我,有真实的我,当圆觉的时候,当讲那个方等部的时候,他就是甚至通过,这时候,弟子们的智慧越来越高了,只要说外在的这些,从因缘当中就可以觉悟无我的这样一种,这种状态,然后这个也就是说,当一位修行者,佛的弟子,能够对治了,从根本上对治了,我的执着之后,那你总要出定,你总要在生活当中都能够,把这个准则都能够显现出来吧,所以佛这时候讲到,那你出定之后,怎么样还保持无我的智慧呢,那你这个眼睛看到的,色香味触法对的六根,对六尘,在这个里面你要能够,生起无我的智慧来,所以说阿含,杂阿含是在定中修定,在定中生起智慧,那个方等就是在,动中也能够生起智慧,动中也能够定,那进而,那你就进行,进行,就这样的话,除了你在山下,在林中,在沟壑之间你这样子的话,也可以带着这个觉悟走到人间来,所以这个时候怎么展现,一个修行人的一个慈悲心,来跟众生结众生解脱缘,给众生做福田,所以佛进而再要讲大乘的,大乘的所以就更加的细,就是六度万行,六度万行,所以大乘部的这些教法。最后佛说,所有的这些教法不分大乘,小乘,什么乘的,无二亦无三,唯有一真实,应机设教,这个不是有固定的,法无定法的,对机说教而已,所以这个不是说让你们只是,就是进入小乘的或者是进入,所有的这只不过是一种现象,要归入到真实的如来乘,这个才是真正的目的,如来的那个圆满的智慧,那个才是真正的目标。

  所以佛他说前面的,声闻,缘觉犹如化尘,这就是佛菩萨的,你这样定,定,你有智慧,有智慧就有清凉,这个清凉哪里来的,讲起来是自性佛的,但是自性佛是不是圆满的佛陀给予你的,引申你出来的,手把手教你出来的,所以说闻声悟道从佛口生,声闻罗汉他是从佛的口里面生出来的,佛把自己自证的境界引导你,怎么让你也证到这个境界,但是你安住到这境界贪,懒惰得在里面不想出来了,那佛说焦芽败种,这是我幻化的,幻化城,就像我们现在,你学佛学得精进,你也会感应到佛的加持,这说明你继续要努力,不是说我得到这个,我得到这个保持不动了,好,你们去,我不能死,我现在我有定了,我会入定了,我就天天在入定了,注定也是佛给你的,如法了才给予你的,不如法就没有了,这个佛光现前的因缘,你如果把它破掉,你又回入到我又增加我执了,我执,法执了,那又偏掉了。

  文章来源:摘自传喜法师《佛法教育讲谈暨问答3》

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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