成刚法师答：佛能不能跟众生说话？我们众生到底能不能看见佛？

问：虽然我信佛多年，但是佛门的知识还是懂得很少，有些事情蒙蔽我们，有点不懂，所以我提的第一个疑问是：佛能不能跟众生说话？我们众生到底能不能看见佛？

师父：因为我们的本师乘愿来到世间设教，就是为了教化我们在迷的众生，使令我们返迷为悟，走出苦得乐的道路。昨天我跟大家说了，佛者觉义。不能错解佛义。觉，是指心上说的，指心觉悟净化说的，我们心觉悟净化起来了，能够净化了，就称为佛。佛是觉悟的人，不是神，也不是鬼，鬼神正在生死之道，所以佛不是鬼神，而是觉悟的人，所以我们不要错解佛义。佛不是指形相说的，是指心觉悟净化说的，心觉悟净化了就称为佛，如果要是指形相说的，天魔鬼神具足五神通，也能变现佛的三十二相，来说种种法要，但是他的心是迷惑的，是浊恶染污的，所以我们不能说它是佛。

那么，我们的本师乘愿来到世间设教，说了经藏、律藏、论藏三藏十二部大法，佛说的法都是真实不虚的宇宙人生的真实谛理，都是事情的本来面目，都是我们本师金口宣扬的，真实可信。所以我们所说信佛，就是说我们对佛说的宇宙人生的真实谛理深信不疑，心里认可，爱乐随顺，如果三世诸佛要不能发明、宣说宇宙人生的真实谛理，那么我们凭什么信佛呢？所以佛说了三藏十二部教典，我们听闻了佛的开示，使我们返迷为悟，心开意解，心明眼亮，我们才能够对宇宙人生有一个正确的认识，能够按照事情的本来面目去认识事物，才能正确对待，才能够得出正确的结果。

昨天我跟大家说了，佛法是解脱法，是安心法；不是生死法，不是系缚法，不是逼迫法，所以佛所说的三藏十二部教典是对我们法界众生的最好安排，除此以外，佛没有一字一句的另外安排，所以我们修学佛法不要到三藏十二部教典之外去另找理论依据。佛说的法都是佛的心地法门，佛要把人生的意义道理全部说之，所以佛在经里说"四依菩萨"。恐怕我们在迷的众生错乱地依据，一会依据这个，一会依据那个，所以佛说"四依菩萨"。依，就是依据、依靠的意思。我们修学佛法要依靠什么呢？要依靠佛说的三藏十二部教典，佛说的三藏十二部教典都是我们成佛的道路，我们只有按照佛指引的道路去行持，去修行，最后才能够从因地到果地，到达宝所，究竟成佛。所以佛在经里说(四依菩萨的第一个，)要"依经不依人"，我们发心皈依三宝了，受戒了，要修行了，以什么作为我们修学的依据呢？就是要依靠佛说的三藏十二部教典，作为我们修学佛法乃至成佛的理论依据。也就是我们一念、一言、一行的指导思想。依经不依人，因为经是佛金口宣扬的诚实之语，真实可信，是圣人设教，真实不虚，所以我们对佛说的三藏十二部教典要通达明了，深信不疑，这样我们就能方向明路子不错，越走越宽广，越走越光明，直至走出这个生死苦轮。所以依经不依人。

我们的本师既然这样教诫了，我们要深信佛语，除此之外，我们什么也不依据。天魔鬼神，外道外仙，狐仙黄仙的一切言说都是凡夫的妄想发明，因为它们正在生死，都是妄情、妄心用事，若是相信它们的，只能把我们引入歧途，招惹灾难，导致苦轮。佛法是安心法，是解脱法，就是让我们心里无事。心里无事，我们的无明妄想才能相应地歇下来。因为这个心是生灭性、躁动性，这个心是怎么生起来的呢？就是因为众生贪著这个世间，妄想执着这个世间，内之身心，外之世界，就是攀缘、妄想、执着这一切事物，建立种种虚妄心行，这个虚妄心行建立了，这一念心生起了，那么这就是业相，罪业之相。在这一念心的力量作用下，我们就要说种种话，身体就要种种造作，身、口、意三业炽燃而起，这就是业，也就是因。那么业成就了，就得循业受报，所以就轮回生死。有生死就得有苦，就得受众苦的逼迫，所以苦不堪言。惑业苦三，妄心起了，就为惑，迷惑之心；口去说，身去造，这就叫业；有业了就得循业受报，就得有生死之苦。惑业苦三，如"恶刹聚"，不相舍离。

佛在《楞严经》里说两种根本，一个是生死的妄本，就是我们现前这个生灭心是，就是大家听我说话的这个心，我跟大家说话的这个心。这个心就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根攀缘色、声、香、味、触、法这六尘，生起的六种妄心就叫六识，这个生灭妄识就是生死的妄本，无边的生死、罪业、痛苦就依据这一念心而得建立。所以我们修学佛法就是要降伏其心，就像《金刚经》所说的："云何应住，云何降伏其心？"就是要降伏这个生死妄本，减损它，最后使它彻底歇灭。所以这一念心是生死的体、苦的体、罪恶的体，只要这一念心生起来了，我们整个身心就燥动不安，身心不得安宁，那么四大不调，地、水、火、风互相凌害，气血不能周运，所以陷入病态。身心病苦是我们罪业最深重的时刻，此时此刻我们就不能够提起正念，就会嗔恨、烦恼、危害，所以这个心可以这样说：此心不可用，用即成祸害。我们无边的生死、罪业和痛苦，乃至天灾人祸，都是由它而得建立的，这个心要歇灭了，一切生死、罪业、痛苦云消雾散，无所依据。所以我们就是为了降伏妄心。所以要依经不依人。佛是这样说的，我们就应当这样正念观察，发起我们的正思维，我们就应当随顺佛语，去降伏其心。

怎样才能降伏其心呢？我们本师在菩提树下，得成无上觉道，第一句话就开示，告诉我们在迷众生："奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相。"这句话就是我们的本师告诉我们，不是说我今天成佛了，在菩提树下得成无上觉道了，我才具有如来智慧德相，大地众生本自具有如来的智慧德相，如来的智慧德相就是佛在经里说的，一切众生皆有佛性，都具有本觉佛性，这个本觉佛性就是我们的本觉妙心，三世诸佛所共证的本觉妙心。这个本觉妙心无始劫前就没生，尽未来际也不灭，不生不灭，不垢不净，不增不减，不是谁使令它这样，也不是谁使令它不这样。这个本觉妙心就是我们的本来佛，也就是我们的本来心，所以我们应当悟明，要识自本心，见自本性，悟明本具之心性。所以佛是本具的，不是经过修行以后才生成的。如果有生就得有灭，正因为佛是本具的，所以无始劫前就没生，尽未来际也不灭。就是因为众生不能悟明本具之心性，所以向外摄求，贪著这个世间，建立种种无明妄想，就是建立我们的生死妄想，无明妄想覆盖、纠缠了我们的本觉佛性，使我们心地阴暗，无所明了，就酿成无边的生死。

另外，佛在《金刚经》里说："凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。"不但我们三界六道的一切事物虚妄不实，不可得，无我我所，就是出世间的一切事物，四圣的一切法也不可得，我们也不可以攀缘、妄想、执着。佛在《金刚经》里不说么："佛说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。"从我们修学佛法来说，佛法是解脱法，是安心法，三世诸佛乘愿来到世间设教，就是要使令我们众生从贪著世间、妄想执着这一切事物上解脱下来，使我们身心安定，所以诸佛菩萨不会一会儿在我们耳边说这个话，一会儿又说那个话；一会儿现这个相，一会儿又现那个相，使我们生心动念，说灾说异，身心不得安定。因为心生了就是苦，就是业，也就是生死。所以佛设教是让我们降伏其心，佛法是解脱法，安心法嘛，诸佛菩萨怎么一会儿给我们说这个，一会儿说那个，一会现这个相，一会现那个相，令我们身心不得安定呢，这是不可能的。

因为众生对佛法不能悟明，就是不认识，不知道，所以用世间的生死感情去贪著，就是不爱世间爱出世间，知道世间的钱财名利这些生死惑乱不可得，所以贪著出世间。但是不爱世间爱出世间，爱是共同的，爱是生死的体，所以以爱舍爱，因为爱出世间嘛，所以舍了世间的爱，但是爱是生死的体，所以种种攀缘，种种妄想执着。佛在《楞严经》里是这样说的，检验魔的标准--佛说，因为修学佛法的人，禅定越深入，我们的心就越清净，随着心净则国土净。我们的本觉佛性就像一面明镜似的，因为被无明妄想遮盖，所以愚痴暗昧，现在我们修学佛法，无明妄想能够相应地得到降伏，所以我们的心也就清净起来，那么自然就能照了世、出世间的一切事物，我们在禅定中能看到街市全景，甚至能看到周围的邻居在做什么，甚至能看到诸天的境界，就是我们的心能周遍法界，这本来是自然的，就是我们的心清净了，能照了这一切事物，一切事物在我们心里现了，这本来是自然的，但这一切事物并不是我们的本觉佛性，并不是我们的清净心体，因为众生不知道这个道理，所以种种攀缘，种种妄想执着，所以着即成魔。对于在禅定中所见到的这一切境界，种种攀缘，种种妄想执着。因为起了妄想，所以着即成魔。《楞严经》里说："天魔鬼神，飞精附人。"飞精就是派遣鬼神、外仙来附我们的体，主宰我们的身心，表达它们的意志，破坏我们的修行，使我们起惑造业，起种种妄心，造恶业，将来堕入三途道，这是佛在《楞严经》里说的。所以《楞严经》里说五十种魔境，检验魔的标准就是：现则是魔，而非是佛，佛则不现。这是一个标准。凡是显现种种虚妄之相的，你比如说外仙鬼神，在白天或夜晚在我们耳边不停地言说，甚至让我们顶仙看病，现种种虚妄之相来迷惑我们。现则是魔，而非是佛，佛则不现，这是检验魔的标准。因为佛法是解脱法，是安心法，佛不会现种种相，说种种话，令我们生心动念，起惑造业。

另外，末法时期，佛在经里说，诸佛派诸大菩萨和诸大阿罗汉来住世，来弘扬教化。那么诸大菩萨和诸大阿罗汉住在我们这个世间，助佛弘扬教化。诸大菩萨和诸大阿罗汉和我们世间人一样，有的现比丘身，有的现居士身，有的现宰官身，有的现YIN男YIN女、小偷屠贩身，反面人物也现，正面人物也现。但是诸大菩萨、诸大阿罗汉住世也有个标准：泄则不住，住则不泄。如果要泄露了，就决定不住在世间了；如果要住在世间，就和我们平常人一样，决定不泄露。所以都是天魔、鬼神、外仙、外道甚至狐仙、黄仙，因为它们都是妄心用事，都是以生死感情来对待这一切事物，所以总想表现自己，迷惑行人，所以跟我们说种种话，现种种相，令我们生心动念，种种攀缘、妄想、执着，令我们生心动念，身心不得安宁，最后因为我们相信它了，以为是与诸佛菩萨感应道交了，是观世音菩萨跟我们说种种话，是观世间菩萨显圣了，来迷惑我们，使我们生心动念，起惑造业。就脱离了佛法，就不能用佛说的三藏十二部教典很好地规范净化我们的身、口、意三业，彻底地降伏其心，使我们走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，所以诸佛说的法是解脱法，是安心法，不会使我们生心动念现种种相的。因为佛在经里说："凡所有相，皆是虚妄"。佛和菩萨就不会这样做。通常的情况都是这样。但是我们修净土法门，一心念阿弥陀佛了，佛在《楞严经》"大势至菩萨念佛圆通章"里不说么："若人忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。"只要一心念阿弥陀佛，心里忆想，忆念，这一念纯熟了，现前，就是现在目前，或者将来必定见佛，得见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。这是因为我们一心念阿弥陀佛了，心随着阿弥陀佛净业因缘，最后能够达到事一心，诚则灵，我们心里除了阿弥陀佛以外，再没有其它，就是我们念的纯熟了，能够达到事一心，举心就是阿弥陀佛，举阿弥陀佛就是心，佛讲万法唯心嘛，达到一心了，就是阿弥陀佛了，不杂它念，所以万法唯心，由这一念心，极乐世界的依正庄严，佛的庄严相好，琉璃世界就现在面前了。是由这一念心变现的，就叫识变。这一念心就是识，识就是心，也就是唯心所现。但是佛说，若人念佛忆佛，现前当来必定见佛。阿弥陀佛所以能现前，极乐世界所以能现前，我们亲闻亲见，就是因为我们心能够把阿弥陀佛念到一心，举阿弥陀佛就是心，举心就是阿弥陀佛，不杂它念，中间没有无明妄想隔碍，所以有感必应，我们感应阿弥陀佛现在我们的目前。念阿弥陀佛也是靠我们的心力，我们所以能够把阿弥陀佛念到一心，是因为我们降伏了一切生死妄想。一切生死妄想都被我们降伏了，再也不成为我们修净土法门念阿弥陀佛的障碍了，所以最后就是阿弥陀佛，就是这一念心，所以这一念心纯真了，由这一念心，阿弥陀佛和极乐世界就现在目前。是由识变，就是万法唯心的意思。这个是真实不虚的。如果我们一般地念佛，念阿弥陀佛还没念到一心，都是散乱念佛，无明妄想，甚至口里念，心里不念。因为我们的无明妄想没有降伏，所以它就把我们和阿弥陀佛极乐世界不隔而隔，隔的十万八千里，对面不相逢。那么我们怎么能见到阿弥陀佛？极乐世界怎么能现前呢？因为我们有贪求之心，不一心好好地念佛，总是贪著神通，贪著见种种诸佛菩萨的庄严相好，不好好念佛，都是妄求，所以天魔、鬼神、外道、外仙知道我们的心理，就乘虚而入，现种种虚妄之相，跟我们说种种话，来迷惑行人，因为我们众生在迷，不能认识，不能识取，所以受骗上当，以为是观世音菩萨现前了，阿弥陀佛现前了，就种种妄想执着，所以招至外仙、鬼神附体，精神错乱，最后生活不能自理，走入歧途，起惑造业，不能真正地净化自己的身心，规范自己的身、口、意。因为佛法是解脱法，如果我们一心念佛了，能够念到一心，那么现前当来必定见佛；如果我们念不到一心，中间有无明妄想隔碍，那么就不能得见阿弥陀佛和诸佛菩萨，也是靠自己的心力。要达不到一心，中间掺杂妄想，就把我们和阿弥陀佛极乐世界隔离、障碍，所以这个时候显现的都是魔境。但是念到一心也不容易。

另外从佛这个大乘了义教上来说，就是我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛现前了，我们看到极乐世界了，这个也是靠我们自己的心力。阿弥陀佛念到一心，也是唯心所现，离开我们这一念心，也没有阿弥陀佛和极乐世界可得。必须念到一心，才能和阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛才能现前。这也是循我们的净业而发现。如果我们阿弥陀佛还没念到一心，有人在耳边说种种话，眼前现观世音菩萨的种种相，这都属于魔境。所以在《楞严经》里，检验魔的标准--现则是魔，而非是佛，佛则不现。圣人住世，泄则不住，若泄露了，绝对不住，住则不泄。恐怕众生著相生心，说灾说异，反而引起我们的动乱，起惑造业，好的贪著，不好的嗔恨。贪著、嗔恨、憎爱正在生死，所以诸佛菩萨是解脱法，是安心法，不是系缚法，我们应当去这样认识。念佛就是一心念阿弥陀佛，念到一心阿弥陀佛现前了，我们了达能念之心、所念之佛不可得，所以我们也不妄想执着，还一心念阿弥陀佛。那么净土因缘成熟了，阿弥陀佛自然接引我们在莲花上化生，将来一生补处究竟成佛。没往生到极世界之前，我们就一心念阿弥陀佛，因为念阿弥陀佛是往生极乐的正因，在没往生极乐世界之前，我们也不要苦追求，说阿弥陀佛来接引我，希望见到诸佛菩萨，种种攀缘、妄想、执着，我们要想见到阿弥陀佛、诸佛菩萨，上极乐世界，那就是一心念阿弥陀佛，我们念一句阿弥陀佛，就是趣向阿弥陀佛极乐世界。待我们阿弥陀佛念得圆满了，那么极乐世界就自然现前了，所以我们但念阿弥陀佛就行了，不要妄求，妄求反而招致很多麻烦、障碍。不好好念佛，但从果上求，因上没有，果上就不能成就；因上有了，果上自然成就。阿弥陀佛念得圆满了，极乐世界自然现前了。就像上北京似的，我们知道北京的方向、距离、位置，就开始起行，一步一步实实在在向北京方向前进，步子走得圆满了，北京自然现前了，如果我们停留在原来的位置上或者差一步也到不了北京。我们不起步，但求北京现前，那北京是不会现前的，所以我们念佛也是这样。

佛在经里说：末法时期天魔鬼神炽盛世间。炽盛世间就是说天魔、鬼神、外道、外仙，甚至气功它们炽盛世间，借用佛教、道教的名词，掺杂自己的邪知邪见来迷惑我们修行之人，使我们上当受骗，走入歧途，招惹灾难。所以我们皈依佛门以后，成为佛门弟子，要很好地修学佛法。佛是我们的学处，佛说的三藏十二部教典是我们的学习之处。皈依佛、法、僧三宝，就要很好地安住在佛法之中，不要妄想执着。着即成魔，因为天魔、鬼神、外道、外仙，它有一种邪通，知道我们的心里有妄想了，所以它就乘虚而入，附我们的体危害我们。因为众生都是妄想执着性，着相生心，生种种妄心而造业，不但不能使我们出离生死苦轮，而且要导致灾难。

这个就是方才这位居士提的，因为诸佛菩萨对我们最好的安排就是三藏十二部教典，佛说了"依经不依人"。我们在修学佛法的整个过程中，把佛说的教典打开看看，佛是怎样说的，佛没说的，我们都不能做为理论依据，就是这个意思。佛说的三藏十二部教典是对我们法界众生的最好安排。在三藏十二部教典以外，没有另外安排。这个我们要深信不疑，依经不依人。不管哪个大德，哪个法师，哪个居士，哪个外仙鬼神来说，我们把佛经打开看一看，佛是怎样说的，我们就按照佛说的发起正当的修行，不能把外道、外仙说的法，做为我们修行的依据，这个很重要。

佛都是圣人设教，依经不依人，天魔鬼神也能变现佛的庄严相好，说种种法，来迷惑我们行人，我们要深入经藏，智慧如海，看看佛是怎样说的，我们就怎样想，怎样说，怎样做；佛没说的，我们不想、不说、不做，这样就能使我们始终保持在正确的学佛位置上，永远立于不败之地，直至成佛而后已，不会走入歧途。我们是佛门弟子，是修学佛法的，不是修学外道、外仙、鬼神法的，因为它们正在生死，都是妄想发明，切不可信。另外众生都是贪、嗔、痴性，有好的事情贪著得不得了，种种攀缘、妄想、执着，希望现前、保留、不失掉；有不好的事情嗔恨、烦恼、拒绝、危害，所以外仙鬼神也利用我们的这种心理状态，显种种虚妄之相，使我们起心动念。一般通常地都是因为我们相信狐仙、黄仙、蛇仙之类，它们都是畜生之类，因为它们造了恶业，堕落到畜生道。因为它修邪法、邪道、邪戒，得到一种邪通，所以它利用这种邪通对我们众生进行危害，因为众生不认识，认为狐仙、黄仙有灵感，有求必应，所以受骗上当。我们切莫相信，我们若向畜生乞求，那显然我们就不如畜生了，是不是？我们既然修学佛法，就应当用佛法来很好地净化身心，使我们的心觉悟起来。净化我们的心就行了，心净则国土净，我们未来的果报，我们的境界就会殊胜起来，就是这个意思。

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