问：佛学中共有多少科目可以修？每个学科中主要修些什么东西？每科必修的东西修完之后为今生来世带来什么好处？解决些什么问题呢？
还想问一下关于我问的问题有这方面的书籍吗，在哪本佛书里可以读到呢？

奉心居士答：通常，人们以八万四千法门来称呼佛陀的教法，为对治众生八万四千烦恼而施设八万四千法门。八万四千法是表示法门之多，并非实数。《大毗婆沙论》中说：“受化有情有八万行，为对治彼八万行故，世尊为说八万法蕴，彼诸有情依佛所说八万法蕴，入佛法中，作所应作各得究竟。”
为满足修学者由浅入深的实践需要，古德将佛法组织为菩提道次第。下面的内容选自中国佛教协会编写的《中国佛教》一书中对“菩提道次第论”的解释。

《菩提道次第论》，中国藏族佛教大师宗喀巴(1357～1419)著。是按“三士道”(人天乘、声闻乘、菩萨乘)由浅入深的进程，总摄佛教的要义而编成的，故名“菩提道次第”。
本论的根据，如本论初自说：“总依弥勒菩萨《现观庄严论》，别依阿底峡尊者《菩提道灯论》。”此外在每一细支，又各有它所依据的经论或语录，如迦当派卓垄巴所著的《圣教次第论》等。
本论的结构，是根据《菩提道灯论》所说的“三士道”的次第而组织的。其中“下士道”，指脱离三恶趣，升人天善趣的法门；“中士道”，指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；“上士道”，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。在三士道之前，先说作为三士道的基础有二：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。
本书中说“亲近善知识”是趣入佛法的基础。趣入佛法后，“思惟有暇圆满的人身难得”，用以策励自己，起大精进，修学佛法。所修学的，就是“三士道”。其中最浅易的，应当先修“下士道”。归依三宝，深信因果，止恶修善，以期远离恶趣。然后进修“中士道”。
先思惟生死总别过患(总谓三苦、六苦、八苦等，别谓六道别苦等)，进而研求三界生死的起因，发起断除一切烦恼和有漏业的决心，精勤修学戒定慧三学，由此出离三界生死。再进一步修“上士道”，为救度一切众生、成就无上佛果，由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，三士道，是修不修密乘的人都要修的，故又称为“共同道”。在修共同道的基础上，可进而修密乘诸道，先依善知识受大灌顶，受持三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密法，可先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得各种悉地。若学无上瑜伽部密法，可先学生其次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。这就是本论结构的大意。本论的主要内容，以三种要道为纲，故又称为"三种要道"三士道次第，这三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清净见。
一、出离心，就是厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”。先思惟人身难得，寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚，生死众苦和三有流转道理，一心趣求涅槃妙乐。
二、菩提心，就是为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提的心。以出离心为基础，进一步思惟一切有情，长期沉溺生死大海，于此深发大慈悲心，为救拔有情出离生死，求大菩提，就是发起菩提心。由此进修六度四摄，经三阿僧祇劫，圆满福智资粮，乃至证得三身四智的大菩提果。
三、清净见，也称为离“增益”、“损减”二边的“中道见”。一切法依因缘生，本来没有独立的自性。若对于无自性法，执以为有，就是“增益执”，也叫做“有见”或“常见”。又一切法虽无自性，但依一定的因缘而生，并非全无。若认为“诸法既无自性，就该完全什么都没有，所见所闻都是错乱”，就是“损减执”，也叫做“无见”或“断见”。“断”、“常”二见，偏于一边，都不合理，所以又叫做“边见”。“中道见”，既不执诸法为实有，也不认为实无而否认它的存在，如实了知“诸法依因缘而有，故无自性”，不堕“常边”，也知诸法既依因缘而有，就不堕“断边”。由此见解，不堕二边，故名“中道”。依此中道见破除无始以来的无明实执，即是修学定慧，断除一切烦恼，出离生死的根本，所以清净见是大小乘一切道的根本。
　　本论下士道、中士道所举一切法门，都是引生“出离心”的方法。上士道中广说发“菩提心”、修菩萨行。“毗钵舍那”一章，详细抉择“清净见”。全部菩提道次第论，以此三种要道为主要内容。

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