故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”

在舜还没有接替帝位的时候，有一天，尧帝问舜：我想讨伐宗、脍、胥敖这三个小国家，但心里总感到不自在，不舒服，这是为什么呢？南面，就是指帝位，过去的皇帝都是坐北朝南的。

舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

舜说，那三个小国家，还生活在最古朴的状态。这是与道相合的状态。您要去攻打他们，心里不踏实，为什么呢？就是因为人家处于道中，而您处于道外。人家在守道，而您在反道。过去曾经是十个太阳同时出现在空中，没有什么东西不被它照耀，而人如果守道的话，其德行是可以超过太阳的。

世人都觉得山区、农村非常落后，是改造的对象。其实，越原始的地方，离道也越近，反之，越发达的地方离道越远。追求物质的富有是开始于尧帝的。

在儒家眼里，尧帝是古时圣人，值得后代所有帝王学习的榜样。但在道家看来，大道就是从尧帝开始了沦丧。据史书《淮南子》记载：尧帝统治时，自然灾害不断，各个部落之间不断地争斗，作为当时的最高行政当局的领导人炎黄部落联盟的首领，尧采取了多种措施强化中央权威，稳定秩序。道家认为这些相互争战，只会激起人类的贪求妄想，是不可取的。

如果说，舜还“知道”点什么的话，那么，得道的人则是“一问三不知”了。

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之？”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！

有一天，啮缺问王倪：你知道事物之间其实是没有区别的，本质上都是相同的吗？王倪说：我怎么知道呢？

啮缺又问：你知道你为什么不知道吗？王倪说：我怎么知道呢？

啮缺再问：那么，事物就不可以被认知吗？王倪说：我怎么知道呢？

我们经常说某某人是“一问三不知”，原来出处却在这里。据一些道书上讲，啮缺和王倪都是得道高人，高人之间的交流很多时候会被世人摸不到头脑，认为是精神病人之间的对话。这里啮缺没头没脑地问了三个问题，王倪就没头没脑地回答了三个“不知道”。

虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？

可能啮缺没有得到他想要的答案，傻乎乎地站在原地，没有离开的意思，王倪就说话了：虽然我什么都不知道，还是尝试着说几句吧。我现在问你，你怎么知道我如果说自己知道就是知道？也可能事实上我并不知道。你又怎么知道我如果告诉你我不知道就真的是不知道吗？也许我真的是知道。

庄子是老子思想的最大发扬者。王倪的这几句话就是对老子“知者不博，博者不知”的最好注释。有人说读《庄子》太难，其实读《老子》更难，但读完《庄子》再读《老子》相对就容易一些了。

且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？

王倪说，我再问你：人如果睡在潮湿的地方就会得腰病，严重的还会让一个人送命，泥鳅也是这样的吗？泥鳅是不是也希望和人一样要睡干燥、暖和的大床才舒服呢？把人放到树上就会害怕，心脏病也犯了，血压也升高了，猴子是不是也会这样呢？人愿意住屋里，泥鳅喜欢泥潭，而猴子则呆在树上才快乐，你说说看，这三个东西谁更知道居住何处才是对的呢？

在这里，庄子借助王倪向我们提了一个问题：居住在哪里才是好的呢？结果是，对象不同，回答也不同。庄子为什么把居住的问题拿出来呢？因为，居住是生存的起码条件。连最起码的问题的回答都不能相同，何况其他问题呢?即便同样是人，对居住的问题的回答是不是就一样呢？也不是。有人觉得100平方米的房子太小了，而有些人觉得60平方米的房子都太大；有人觉得席梦思睡的很安详，但也有人睡席梦思就腰疼。到底谁对谁错呢？

民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？

刚才说居住的问题，结果对象不同，回答也不同。现在再谈到吃饭的问题，王倪就又问了：人喜欢吃羊肉啊，鸡肉什么的，而麋鹿却以青草为美味；茅厕里的蛆认为粪便很好吃，而猫头鹰对老鼠，特别是死后发臭的老鼠情有独钟，比人看到海参鱿鱼还高兴。那么，人、地上跑的麋鹿、茅厕里的蛆、天上飞的猫头鹰谁更知道哪种东西才更好吃呢？人说鸡肉好吃的很啊，但麋鹿说那比吃土都难受；人说臭老鼠不能吃的，吃了会拉肚子，猫头鹰说臭老鼠好的很，全身都是蛋白质，营养高得很呢。

读到这里，不知有没有人思考，过去你滔滔不绝，喜形于色的时候，却有人在一旁骂你扯淡，说你讲的全是谬论。而我们对别人的言谈也会颇有微词。其实，我们所坚持的，所肯定的不过都是一个“我”而已。而“我”所执着的却都是假的，不真实的，不确定的。

猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？

猨猴喜欢和猵猴在一起，麋与鹿交往很快乐，泥鳅和鱼在同样的环境生活感到很舒心。这时候人又开始说话了，那些什么猴呀，鹿呀，鱼呀，和它们生活在一起多痛苦啊，和毛嫱丽姬这样的美女在一起才幸福呢。但人认为最美的毛嫱丽姬鱼见了会怎么样呢？它们不是赶快去亲近，而是钻到水的深处去了，鸟见了也赶快飞得高高的，麋鹿见了拔腿就跑。显然人喜欢的它们却唯恐躲避不及。那么这四类东西谁更知道什么才是真正的美呢？天下到底有没有“美”呢？是真的“美”？还是你自己心里的“美”呢？

自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！

所以，王倪说，让我看，自从人类出现了仁义，出现了一个个的“我”，以及“我”的爱，那就有了是是非非，乱成了一片，我怎么知道谁对谁错呢？

啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”

前面我们讲过，至人是指得道的人。啮缺说，你不知道，那些得道的人也不知道吗？

王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”

王倪说：得道的那些人可就神了，河水被火都烧焦了，他们也不会觉得炎热；大海全部冰冻他们也不会觉得寒冷；巨雷把大山都击穿了，飓风把海洋翻了个底朝天，他们也不会感到惊恐。那些人，乘着云气，驾着日月，可以到地球以外去游玩，生死的演变都与他们无关，何况人间的是是非非呢？

佛教讲：心生则种种法生，心灭则种种法灭。看来一切皆由心而生，无心，哪里还有分别？无“我”，烦恼又何处滋生？