无论顺境、逆境都是增上缘，只要善于运用，都是很好的鞭策。我们可以利用这个机会勇猛精进，将自己的境界向上提升，所以无一不是好事。几时我们真正能将境界、观念转变，看一切人皆是善人，一切事皆是好事，就能入佛菩萨的境界。

如何转变？孔老夫子说：“三人行，必有吾师。”三人是比喻，指自己、善人和恶人。善人是我们的老师，我们要效法、学习；而恶人也是我们的老师。凡夫永远不会发现自己的过失，只会看别人的过失；聪明人看到别人的过失，会回光返照反省自己，无则加勉，有则改之，所以恶人也是老师。佛菩萨之所以能作佛菩萨，道理在此地。而凡夫看到善人心生欢喜，看到恶人心生讨厌，永远堕落在分别、执着里，所以不能作圣人。

禅宗六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过”，这是真实的教诲。何以不见世间过？实在说，世间没有过，过是从自己的分别、执着里来的。但是明明那个人有过，怎么说是从我的分别、执着变现出来的？这个道理很深，初学佛法之人很不容易理解，也很不容易接受。真正深入经藏之人，修行有功夫、有心得之人，听了就能理解。

这个原理就是《华严经》上讲的，“诸法实相，唯心所现，唯识所变”。谁的心、谁的识？自己的心，自己的识，所以“心外无境，境外无心”。境就是人事环境与物质环境，境从哪里来的？心变现出来的，离了心就没有外境，外境与自己的心识是一不是二。若能参透这个道理，就能理解何以世间没有过。

因此，善境界是自己的善念变现出来的；恶境界是自己的恶念变现出来的，与外境真的不相干。实在讲，若没有入这个境界，这个道理真的不好懂，所以佛再用比喻来说明。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”每个人都有作梦的经验，梦里会梦到好人、恶人，也会梦到顺境、逆境，梦醒之后，再去想一想梦里的境界，真有善人、恶人吗？真有顺境、逆境吗？没有，这都是自己意识心变现的，佛教导我们从这个浅近的比喻去思维。

眼前这些现象是阿赖耶识的相分，学过唯识的同修应当有这个常识。可是实际上的境界，我们没有能证得，也就是说我们入不了唯识的境界。何以入不了？没有转识成智，所以我们还是凡夫的境界，不是佛菩萨的境界。

而佛菩萨的境界，是在做梦里，就觉悟了“我在做梦”，眼前的境界全是梦中境界。所以，觉悟没有离开梦境，还继续作梦，但是已经清楚“我在做梦”，就是在做梦时唤醒梦中人。因此，诸佛菩萨大慈大悲示现在十法界，如《普门品》里所说的，“随类现身，随机说法”。

所以，诸佛菩萨出现在世间，就是“启建水月道场，大做梦中佛事”，这两句话将佛菩萨应化的真相说出了。水中之月、镜中之花都不是真的，这是说明境界的真相。