同学们、朋友们，大家上午好！

　　俗话讲：干哪行吆喝哪行，我是从事环境保护工作的。我今天演讲的主要内容就是中国传统文化中，有关生态环境保护的一些感想。大家知道我们国家人口众多，正处于现代化建设的关键时期。我们连续二十年都处于超常规的发展阶段，GDP每年都以8%以上的速度递增。可是我们的人均资源又非常有限，我们国家面临着非常严峻的生态环境形势。如何解决这个问题？如何从我们源远流长的历史文化中，汲取人和自然和谐相处的营养。这可能是我们每个人都经常思考的问题。因为时间有限，我今天主要阐述一些观点。

　　第一个观点，人和自然能否和谐，首先取决于人类之间能否和谐。换句话说，人对自然采取什么态度，取决于人与人之间的彼此采取的态度。如果人与人之间能够以诚相待、以善相待，才有可能做到人与自然和谐相处。中国古代传统文化里，确实存在着“天人合一”，人与自然和谐相处的优良成分。从老子庄子的著述里，我们可以感受到老庄哲学的“无为而治”就是“不乱为、不胡为，乱为胡为不如无为”。“人法地、地法天，天法道，道法自然”。荀子有一句名言“天行有常，不为尧存，不为结亡”。墨子就主张“兼爱、非攻”，所谓兼爱就是人类之间施以爱，人与自然之间施以爱。非攻就是主张用和平的方式，而不是暴力的方式来解决问题。农学家提出“休生养息”的观点，儒家提出“仁者爱人，仁、义、礼、智、信”。所有这些都说明中国传统文化里面有人与自然和谐、人与人讲诚信的优良成分。

　　黄帝作为中华民族的始祖，在中国由游牧转为农耕的过程，发挥了很大的作用。我昨天晚上来到新郑，一上飞机就感到一种氛围。飞机上有很多嘉宾，很多大腕儿是跟我一块儿来的，像濮存昕、张国立。一下飞机，在飞机口有接待。沿路看到标语，以及昨天晚上感受到的氛围，今天上午到新郑市看到的市容。我有两种想法，一个是确实感受到黄帝的丰功伟绩，他在中华民族的文化当中有着强大的凝聚力。同时我也感到一种隐隐的担忧，担忧我们往往会走入一个极端。就是造神运动。首先我认为黄帝再伟大，黄帝他是人，绝不是一个神。

　　凡是神化的东西，效果往往会过犹不及。我希望我们掌握一个度，现在祭祖、拜祖在全国很多地方蔚然成风，不少地方为了争夺名人，两个地方展开恶性竞争。当然我希望是良性的竞争。好象我这里出了一个名人，这里就很有光彩。实际上这里出一个名人大家固然脸上有光，但是更重要的是今后的创造。

　　在中国长远的农耕社会里，确实出现了一个人和自然和谐的漫长阶段。大家可能都读过陶渊明的《桃花园记》，这个世外桃源就是农耕社会中的理想社会。在中国历史上，一些典籍、诗章也反映出我们中原一带、黄河流域，曾经的生态环境有过非常良好的时段。

　　中国的历史生态环境的变迁，主要原因是什么？我认为暴秦（秦一代的残暴政治）的集权专治，是中国的万恶之源，也是生态环境变化的源头。首先统治阶级大兴土木，大家从历史文献里面读过唐代杜牧的“阿旁宫赋”，赋中的头四句说六王消灭，四海归一，巴蜀一带的山林被砍光了，阿旁宫才横空出世。这个大兴土木建造阿旁宫殿，是以砍伐巴蜀一带的山林，让那里的生态环境遭到毁灭性的破坏为代价的。修筑长城，涂炭百姓、摧残生灵。而长城从来没有抵御过外族的入侵，只不过是小农经济自我防守、自我封闭的小儿科而已！

　　历史上的战乱，也是对生态环境摧残的元凶。从汉以来与匈奴上千年的拉锯战争，屯垦戍边破坏了中国北方的生态环境。这些在典籍上都有记载。此外像我们看的《三国演义》里，动不动就水攻火攻，火烧赤壁、火烧联营，春秋战国时很多战争都用水淹。《三国演义》里有水淹七军之类的，为了达到军事目标而不计对生态环境造成的负面影响。常年以来这种战争对生态的摧残，有“吊古战场文”为证。所以，维护生态、保护环境，首先要解决的是人的问题。人与自然和谐的前提是人与人的和谐问题。这里我可能要提出一个问题，我们传统的一些历史形态、一些定义里，有些重要的定义是不是要提出修正？我们对待自然生态是不是要从认识论的源头上来解决问题？在座的各位都参加过高考，我也参加过高考。高考有一道题是社会生产力，什么是社会生产力？传统的经典定义是“人类征服自然、改造自然的能力为社会生产力”。如果不按照这个定义答，可能就要扣分。但是我们注意到，我们党的十五大、十六大的文件里面，都明确的提出“我们现在要努力开创一条生产发展、生活富裕、生态良好、人与自然和谐、协调的、新型的发展道路”。如果说把社会生产力定义为人类征服自然、改造自然，试问人类和自然界是不是就人为地割裂开来对立起来？自然只不过是供人类征服、改造的对象。说的功利一点，是人类利用的对象。在这种指导思想下，怎么能做到人和自然和谐协调？我认为人类是大自然的一部分，人类是从大自然中走出来的，人类永远离不开大自然！

　　大自然提供财富，但我们不能一味地强调对自然的征服和改造。更重要的是对自然的保护和爱惜。我们往往过分强调人的需求，而不考虑大自然的支撑能力。大家要注意到，生产力有三个要素：生产者、劳动工具、劳动对象，三者缺一不可。只有这三者的有机结合，才能创造出社会财富。

　　我觉得摆在我们新一代人面前的，首先是恢复和重塑我们的人文理念。首先要正确的定位人类在自然界中的位置，首先要树立一个与时俱进的、在科学发展观指导下的、新型的自然观。这个说起来很容易，但是要想做到很难。人类社会经历了上千年的、反复的劫难，才悟出这个道理：就是人的价值。首先我们要承认人的价值，要承认人在自然界中的位置。要尊重人的生命，只有做到人与人之间的尊重、理解、沟通，才能做到人与自然之间的尊重。

　　最后一个问题，我想讲一下和谐。现在和谐是我们使用频率最高的一个词，什么叫“和”，什么叫“谐”？我的理解，“和者温饱也”，为什么这么讲？和是一个禾和一个口，禾就是五谷的总称，我们要吃饱饭。可以引申为我们的温饱、小康。谐是什么意思呢？一个言字旁一个皆，皆言为谐，就是大家都有说话的权利，都有利益诉求的权利。谐可以引申为权益的保障。在温饱的基础上，追求人的尊严。孔子就讲过“仓廪足而知荣辱，衣食丰而识礼仪”。什么意思呢？在温饱的基础上，要追求人的利益诉求。原来温饱问题没有解决，大家都为温饱而操劳奔波。温饱问题解决了，恰恰到了社会矛盾的凸显期，就要考虑利益的诉求。在这个基础上提出和谐社会，正对我们当前社会转型的特殊时段。要做好人与人，人与自然诸方面的协调。

　　我们中华民族博大精深的传统文化，天人合一的成分，我们继承发扬这一点，恰恰有利于我们构建社会主义的和谐社会。

　　如果在座的同学将来走向社会，我们自然观的树立，我们思维方式决定着我们国家生态环境的形势。如果我们继续以战天斗地，继续不尊重自然，向大自然无穷无尽的索取，而不注重休生养息保护的话，我们的国家就没有希望。如果我们的同学都树立一种新型的自然观，能够善待同类、善待自然，那我们的社会、我们的国家，就能永远的可持续发展。