（三）说“即心是道”，修行应着眼内心的觉悟

从整体上来看，达摩及其弟子虽受般若中观思想较大的影响，但在关于心性问题上显然是吸收了《楞伽经》和《大涅槃经》的思想。首先在心与客观世界、人的精神世界的关系上，认为心是本源，造现一切，并决定人的迷悟。《四行论》经常引用《楞伽经》中的“自心现量”加以发挥，说如果迷惑“自心现量”，便不知“境界从自心起”，产生有无之见（《四行论》19段）。又说：“是妄想颠倒，不了自心现境界，名为波浪心”（48段）这段意思是取自《楞伽经》卷一、卷二，说第八识“识藏”（如来藏受熏染所变），如同大海一般，由于受到“境界风”（妄想烦恼）吹动，便产生诸识作用和虚假万像，如同海浪显现。因心性为空，说它是觉是迷，便是虚妄分别。既然“心体无体，是法体”，那么说它在一种情况下是妄想，在另一种情况下是般若心、菩提心、涅槃、心等，就陷入“妄想颠倒”（48段）。作为本体之心（此指如来藏）又是“道体”、“法界体”，是真如、法性、菩提……是人觉悟的内在依据。

其次，所谓修行，不应处处外求，而应直探心源，达到内心的觉悟。《四行论》18段说修道有快有慢，“利根人知即心是道”，修道便快；“钝根人处处求道，不知道处，又不知即心自是阿耨菩提”，便修道慢。又说“心如木石”，如果“意识笔”在上面画色、声、香、味、触，由此产生贪求欲望，便造种种业，受各种苦恼。所谓修行就是去认识“心识从本已来空寂”，没有处所，便达到解脱。在这里，“即心是道”、“即心自是阿耨菩提”和第71段所说“直心是道”的思想，可以说是后世禅宗的“即心是佛”、“平常心是道”等的重要起源。在《四行论》第62段是一段很有趣味的文字，用来说明“道皆妄想作”，佛也是由心而作。其中说，如果把一块石头刻画成佛像，“心作佛解”，便因为怕造罪不敢在上面坐，但是“此是本是石，由你心作是……石中本无罪福，你家心自作”。这使人想起唐代禅僧丹霞天然烧木佛取暧的公案，认为木非佛，不应受到责备。当然这都是从般若学说的第一义谛的意义上说的，绝不是教人破坏佛像。

（四）世与出世不二，菩提不离日常生活

达摩与其弟子虽主张壁观坐禅，但并不提倡修行完全脱离社会，脱离现实生活。基于般若空义和不二的中道学说，他们提倡即烦恼是菩提的思想，要人在平常的日常生活中达到觉悟。向居士在给惠可的信中说：

“除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而求响。故迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则诤论生矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。”

是说断除烦恼再去涅槃，离开众生而去佛，是不可能的。既然一切虚妄无实，对迷悟、愚智、众生与佛等的分别也不实在。言下之意是应任运自在，在自然无为当中达到解脱。惠可在回信中对此表示赞同，其中说“无明智慧等无异，当知万法即真如”，“观身与佛不差别，何须更觅彼无余”。既然真如佛性不离万法，自己与佛没有根本差别，何必到现实生活之外去求道呢。

在《四行论》中在不少这方面的论述。第29段引述《维摩诘经》的“菩萨于生死而不舍”，“不须舍生死始是涅槃”等之后，说一切事物的本性“平等”，生死与涅槃，邪见与正见等的本性也等同，无须离前者而求后者，做到这点就是“于诸见而不动”。在第33段解释菩萨道时，说应当对世俗生活采取不二态度，即“不取世法，不舍世法”，并应当在一切场所，一切“恶业处”，“皆作佛事，皆作涅槃”，“即善不善处见佛”。这种见解的前提是佛遍一切地方，菩提之道在一切场所，所谓“一切皆是法界处”，“举足下足，一切皆是菩提处”以及“第一义谛即世谛，世谛即第一义谛”等（见第35、36、15等各段）。因此，不必特意修行、忏悔、断除罪业，批评“闭眼入定”是“鬼魅心”，是“缚定”（第56段）。如何达到解脱呢？如果体悟到心既不属色，也不属非色，“心无所属”，即可达到解脱（第16、74段）。这实际是要人通过体认心体空寂的道理，灭除一切对清净的自心起掩蔽和束缚作用的有无、善恶、是非、爱憎、取舍等等世俗观念，“自见己之法王”（19段）。

菩提达摩开启中国禅宗的源头，被后世禅宗奉为初祖。他的“二入四行”禅法以体悟自己的“真性”为最高宗旨。真性就是佛性、也就是《楞伽经》中的“如来藏自性清净心”。后世禅宗的所谓“如来禅”就是源自达摩的禅法的。

——节选自“达摩禅法《二入四行论》”