当一切都没有，而了了分明的这个灵知是什么？在这上面猛着精彩，就是开悟。开悟后，绵密保任，一切境界都无令著，无丝毫影响，就是大彻大悟。反过来，假如心有所著，有丝毫粘著，就是凡夫。悟了心不动，时时刻刻都是妙用。丝毫不著相，神通就显现。大彻大悟了，见酒肉就不吃了。尽管显一切境相，不动心，不著相。

时时心空，不生一念，应缘接物时，如镜照物，毫无爱憎取舍之心，间有念起，亦不随之流转，即是活佛，他何求哉！

一切事物（包括人）都是由一真法界而来的。做一切事都要有能量，佛性（真如佛性）是最大的能量，由这个大能量产生一切。

见性之后，认识到一切事物都是假相，不执它。反过来，这一切都是自性的显现，处处都是自性，处处见性，不染著，绵密保护，直至证成大道。如果见性之后，不保护，仍有染著，那末，五十阴魔现前，依前流浪六道。

做功夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下时，无心可心、无念可念时，是什么光景？还是你自己本来面目否？此是千钧一发之机，稍纵即逝，若停机伫思，便被它影子惑矣！

其实，即此前后念断、超然无著现量之景，便是你安身立命处也。这一点切莫看得寻常，更不可忽略错过！须于识得后绵密保护，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八万四千功德，恒沙妙用，全由此一点中启发出来也。

行人往往因多生历劫习气深故，刹那别境现前，便又忘失了。故贵在擒得住。但此一事是极现成平常的，却不可看轻它；亦是极奇妙，不易做到的，却不可执取它。

著意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以功夫有两头难：一是，下手必专一，咬定实在难；二是，末后要忘而活泼化解难。功夫要打成一片，自必要千锤百炼，使其纯熟而不死执。此事坏在容易忘失，难以纯熟，难以老实，难以灵活，其他别无妙法。

禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修法门。古德尝曰：“等妙二觉，犹是提草鞋汉。”禅——正法眼藏、涅槃妙心——是一丝不挂，一尘不染，赤裸裸、净洒洒的。既无相对的客观物境，亦无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？……答云“作得主”，这不是有落处、有相对的主客了吗？这和赤裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手不剿绝”。……主人公原来不在别处，举凡山河大地、草木丛林，无不是主人公之显现，鸟语花香、莺歌燕舞，无不是主人公之妙用，有什么主不主，更有什么作不作？

一问：白天作得主么？

答：饥来吃饭困来睡。

二问：睡梦中作得主么？

答：朝阳升起月含山。

三问：无梦无想、无见无闻时，主人公在什么处？

答：太虚饮光消契阔，风摇浅碧柳丝轻。

附：元音老人诗偈选录

风摇浅碧柳丝轻，

雨洗淡红桃萼嫩。

百年三万六千朝，

反复原来是这汉。

毁誉赞谤过耳风，

不识荣辱耄耋翁。

置身世故人情外，

舍命一切无住中。

茶饭丰俭随缘过，

斗室宴坐泯西东。

无言可向人前发，

都缘经论读未通。

率履不越周行，

就中坎窞须防。

任他诋毁诽谤，

巍然不动称王。

心地法门诞生王，

岂假气功称豪强。

心外取法求有得，

徒自辛劳落空亡。

卒断暴折能所尽，

绵密保任不可忘。

立定脚跟不动摇，

心空无住通自降。

执着物境事偏枯，

守定空寂理亦殊。

若欲不枯亦不殊，

虚舟载月泛五湖。

雾失楼台，绿漫溪渡，

桃源不离寻常处。

境无好恶心有别，

任运休将知见树。

桥跃长虹，鱼传尺素，

风光本自无穷数。

随缘放旷任沉浮，

甘作春泥群芳护。

说尽云山海月情，

唇吻未动心勿行。

玉兔怀胎蚌含月，

泥牛入海木龙吟。

无情说法无可议，

眼处闻声亦非奇。

穿衣吃饭寻常事，

皆我神用莫狐疑。

无说有闻皆不著，

随缘任运自得宜。

写满宇宙利生情，

笔划未开字未形。

有法可说事边倒，

无法可说万里云。

可怜一般探玄客，

梦中佛事论不停。

一心不乱非难事，

念念弥陀字字明。

著有不解空，昧却主人翁。

空有皆不住，即是大神通。

住空不知有，死水黑山中。

若人会此意，面向西看东。