对今天的僧众来说，从三千威仪八万四千细行去要求，可能不实际。但起码要保持僧律僧仪的基本特色。没有这个“特色”，失去了这个“特色”，“言为人师　行为世范”的庄严僧相恐怕也就无从谈起了。初机学佛者，到寺院中来，寻访真理，意求解脱困惑，希望得到师父开示，即使不能有满意的答复，但能在接待上，如法如仪，让其心生恭敬，心生欢喜，不是失望而去，我想也是应该能够做到的。正因为律仪不彰，礼不周到，话不投机，不免失望而去。盖了一座新庙，招来了当家师父，或者有僧住持，但总要如律如仪管理丛林，守护业林，接待十方。身穿中褂裤，殿前舍后，跑来跑去，如此接待各方人士，又是拍照，又是应答，僧仪何在？僧人讲戒，戒品何在？

天台宗耆宿谛闲大师在给其法孙宝静法师的一封信中说：“聋子不怕雷……自身未知，自身先犯《梵网经》第十八条之无解作师戒之罪，若犯第四十一条为利作师戒，其罪更重。。。。。。诚可谓以盲引众盲，相牵落火坑。全是虚费，罪有攸归。。。。。。我谓其聋子不怕雷，即此意也。”读谛公老法师这席话，真让我汗颜不已。自身未知，自身不知，人家又称呼“师父”，以师相敬，一个“无解作师”，一个“为利作师”，都是犯戒，都是罪重，能不惊心胆惕！好一个“以盲引众盲”，外行领导外行，可怕不可怕？难怪谛公老法师在后面要慨叹“宗风扫地，狮虫食狮肉矣。思之，不禁泪。。。。。。”
我们出家人，只要是比丘（比丘尼）受过具足戒，大概都知道僧伽梨（Sanghati）郁多罗（Vttarasanga）安陀会（Antavavasaha），但你问他日常所穿便服（俗称唐装，严格点说，应称明装）这个服装礼仪，他就不甚了了啰。中褂裤是内衣，穿着内衣跑到寮房以外去，还公然接待来访者，合照，留影，这不正是〝聋子不怕雷〞么？请原谅我，我还是不能不引一些现实中的数据：

一家省级佛教刊物，赫然登载了《增广贤文》（三）中的以下一段文字：

力微休负重，言轻莫劝人。

无钱休入众，遭难莫寻亲。

久住令人贱，频来亲也疏。

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。

白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。

庭前生瑞草，好事不如无。

人心似铁，官法如炉。

在家由父，出嫁从夫。

知者减半，省者全无。

这些文字是什么含意？它告诉我们的究竟是什么？是佛法？是与佛教有什么必然关系？佛教刊物登载这些是为的什么？这是不是“聋子不怕雷”！
“法门八万，持律居先，戒行三千，威仪最上”。这是祖师的教导。在香港创办“佛教律仪净苑”的衍慈法师，出版《佛教仪规入门》等专著，请我作序，我在序中写了这样一段文字：

佛说法四十九年，后结集为三藏，一名修多罗（经、契经）；二名毗奈耶（亦译毗尼，即戒律）；三名阿毘昙（即阿毘达摩，一切论部总称）。学佛不离修，修称三学，一名戒学；二名定学；三名慧学。读经明道，体悟真诠，戒为根本。由戒生定，因定发慧。戒成法身，定成解脱，慧成般若，故修三学而终成三德。上成佛道，下化众生，续佛慧命，三宝住世，必自戒始。戒有多品，律仪即为基础，律仪即为起点。无论出家在家，既为佛子，不可不学佛门律仪，不可不知佛门律仪，不可不持佛门律仪，不可不现佛门律仪。律仪表法。律仪所在，法身所在。律仪庄严，佛法庄严。依正不二，律仪是昭。

希望在我们的僧伽教育这一大事因缘中，请不要忽视了僧伽的律仪教育。同样这是中国佛教未来发展的基石之一。 （作者系香港佛教联合会宗教事务监督）