龙象——中国禅的境界：名叫道安的大和尚

　　道安生活在东晋时期，那时候始祖达摩还没有来中国，没有“禅宗”一说，当时中国的佛教还没有进入分宗别派的阶段，不要说佛教史上的第一个宗派“天台宗”还没有出现，就连宗派建立前出现的若干学派，也还没有影子。那个时代佛经传译的很少，中国的僧人只能自己来猜测“佛”的意思，或者拿已经知道的一星半点佛经去比附中国已有的玄学，或拿很多玄学的概念来理解佛经的内容。然而道安是一个划时代的人物。那个送陶渊明不肯过虎溪的庐山和尚慧远，就出自道安大师的门下；道安大师长得黑丑黑丑的，讲起经来却有着“漆道人，惊四邻”的本事。

　　道安是中国佛门的第一位龙象，不仅是因为他生得时代靠前，而且他实在具有一代伟人的风范。梁启超说他：“使我国佛教而失一道安，能否蔚为大国，吾盖不敢言。”“佛教之有道安，殆如历朝创业期，得一名相然后开国规模具也。”

　　道安划时代的道理在哪里呢？首先，是因为他在思想上首先放弃了“格义”的方法，让中国的佛教在成为真正的佛教的道路上迈进了一大步。所谓“格义”就是用玄学的理论去分析佛经，当时的僧人都认为这就是理解佛经的唯一的入口，道安对此不以为然，所以他的老师佛图澄说他“有远识”。第二，是因为他主持了一个译场，翻译出了很多经书，并提出了翻译经书的很多重要观点，什么“五失本”啊“三不易”啊，始终为后人译经遵从。人们都知道，译经的名手是后来的鸠摩罗什等人，去西天取经的玄奘也主持了一个大译场，译经的繁盛期还远在后面，但是道安毕竟是一个有开启之功之人。

　　这些且都不说，以一个人的人格魅力来影响一个时代，道安可以说是这样一个人。他虽出生于读书人家，但当时世乱频仍，没有什么家庭能逃过劫荒，因此有着家事飘零的命运；到庙里当和尚时候，师父嫌他丑，让他去地里干农活，他便好好的在那里干农活，没有一丝怨言。后来开始读书，便以超人的智慧、记忆能力和理解力赢得别人的尊重，以至于渐渐成为佛教界举足轻重的人物，收了不少门徒，尤其是设立第一个道场（檀溪寺）之后，便用伟大的智识，安慰悲苦的百姓，影响社会上具有影响力的人士，将佛法的精神散播到他们当中。

　　道安生活在一个乱世，一生经历跟战乱相始终，先是一人颠沛流离，后来则率千百众徒辗转就食，甚至住过山洞以野果为食，但在其坚定的宗教信仰和优美的情操感化下，当时的王者至百姓都信服归依他。石遵为其扩建华林园；苻坚打下襄阳后，说他用十万人的军队，收获到了“一人半”，道安就是那“一个人”，习凿齿只能算“半个人”。

　　道安可以说是佛门第一个伟大的龙象，他首先制订了丛林的仪轨。习凿齿看到他建立的庙宇，跟谢安写信形容说：“无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。”那是因为道安的僧团以“六和敬”为原则，除此外还有“三法规”，使得整个僧团和乐共存，这已经很具备后世丛林的规范了。后来禅宗四祖道信和五祖弘忍领导的“借团”以及马祖道一和百丈怀海的“禅林”集体制度，都是在此基础上发展起来的。

　　道安和鸠摩罗什之间有趣的缘分，也是佛教史上的一段佳话。鸠摩罗什来中国，成为中国佛经翻译史上的第一件大事，其实是道安的功劳，但是终其一生，道安与罗什未曾谋面，用佛教的话讲就是无缘却有缘。二人虽然年纪相差很大，而且性情为人大不相同，但彼此倾慕，未见过面的道安改变了罗什的人生道路。罗什就是那淤泥里的莲花，而道安却清净自守如澄潭之水。但具备万世仪范有远见卓识的道安实能欣赏罗什，为了让这位大才子大学问家来华，一个国家从此灭亡。

　　鸠摩罗什出身于贵族之家，其母是龟兹国的王妹，父亲是天竺人，他七岁洞解小乘，九岁受中、长二含经典四百万言，十二岁被疏勒王礼为国师，名震天下，龟兹王迎之还国。他的文辞辩说之优美，天下无人能及。因此，远在中国的道安也听说了他的名字，意识到此人若来中国，其成就和对于中国佛教的贡献将非同小可，因此劝前秦王苻坚去迎他。龟兹王不肯放弃此国宝，嗜战的苻坚不由分说，派大将吕光把龟兹灭了。罗什被抢回长安，但是这条路走了18年。吕光带着罗什回长安的路上苻氏已亡，于是就地称凉王住下来，直到姚秦弘始三年，凉归秦，罗什才被迎归18年前的目的地长安。此时道安已经去世11年。一罗什辗转于四国，亲历二国覆灭，朝代更迭、人主更替而佛法永存。姚秦为他辟逍遥园译场。罗什后来的成就自是令万世仰首，但他寿命不长，而且于女色上持戒不严，吕光曾逼他有妻，姚兴又强送他伎女10人，他于是常自嘲：臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。

　　道安的学生当中，大弟子庐山慧远最为有名，成为后来南朝佛教的中心人物。他曾30年不出庐山一步，而声名远播天下。

　　《生死请柬——你所不知道的中国禅》 刘丽朵著