了解能海上师还是今年8月份的事，由于学校只在奥运期间放假，而我又极渴望有一个外出参学的机会，阴差阳错之间，在网上搜到“菩提心”网站举办禅修营，于是打点行囊，远赴位于浙江泰顺的崇教寺。在此之前，我有约两年的时间接触南传佛教，深知禅定的重要性，对南传禅修的理论和实践也略有体会。崇教寺有一位名叫傅味琴的老人在教授禅定，当然，在我去了后，才知道禅定也是要有严格的次第的，所以名为次第禅。所谓次第，就是严格地按照菩提道次第的教授，积累资粮、圆满加行，然后渐次增上以至水到渠成。



　　老人便是能海上师的弟子，与清定上师、妙莲比丘尼同为能海上师门下。上师为近代高僧，其著作已结集为《能海上师全集》，共分五册，由上海佛学书局出版。在浙江小住的几天，有幸读到能海上师的《三学讲录》和《戒定慧基本三学》，虽只片断，却令我深感震颤。特别是《定道资粮颂》，详述入定之前行，如应发无上菩提心，持戒清净，烦恼淡薄，乃至饮食、睡眠调和等，真使我有醍醐灌顶之感。

　　回武汉后，我竟然在宝通禅寺搜到全套的《能海上师全集》，真是因缘不可思议。在网上搜到《能海上师传》，读之再三，深为叹服，也由此生大惭愧之心。人身难得，而我等仍如此悠悠忽忽度日，不知前人求法之艰辛，不愿深入经藏。或尚玄谈，执理废事；或执一法，得少为足；或立三乘，不能融贯。回想学佛以来所走过的历程，虽所阅较多，至今仍未入门，无善知识之引导，仅凭已之揣测，盲修瞎炼，诚可感慨。

　　从读《印光法师文钞》念佛，到阅佛教史怀疑大乘经论的产生，希找到“最纯正完美的佛法”，到全心投入南传教法历时两年，以阿含为佛所说唯一经典，及了解印顺法师小乘三派和大乘三系的判教，将般若思想与阿含思想予以贯通，进而建立菩萨道。不知四悉檀，不知三法印与一实相印的源流，不知中观见与唯识见应如何融贯，不知菩萨乘的殊胜、不知无常、无我如何变成常、乐、我、净，不知所有教法皆是实，无相违背……所有的这些“不知”都曾作为一个个的无明，使我不得心安。而所有这些问题，皆源于没有善知识的正确教导，以至愚笨的我在漆黑的路途上、在故纸堆中苦苦摸索！

　　而我此次浙江之行虽只五天，仍有重要收获，便是了解到菩提道次第以及善知识引导的重要。阅《能海上师传》，其以宗大师所造广论为准绳，含摄三士道修法，不舍一法，而法法互助互成，能正大乘行者轻视阿含之偏，大小融贯，性（中观，深般若）相（瑜伽，广般若）不违，能止中观与唯识学者之诤。特别是在能海上师晚年，深入学习阿含经典，并在自序中云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经》，不怖经多文广，一日不死，必学一日，以此誓愿，超越老病，复蒙三宝文殊加持成就。”

　　观能海上师一生行迹，早年立志报国，中年以其无尽悲愿，二次入雪域求法，备极艰辛，达七年之久，得康萨仁波且全部清净传承，后回川首创汉地黄密道场，开显密圆融之先。

　　以是因缘，我愿将阅读《能海上师传》之笔记，以飨有缘得见者。并以此回向有情，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，普及于一切，皆共成佛道。

　　《能海上师传》内容丰富，仅以我之关注的重点作笔记，略分二段。

一、能海上师简单年谱

　　28岁：时任营长，始闻佛法。

　　29岁：闻张克诚先生讲授佛教哲学，开始研读《佛教的成唯识论》、《法相宗弥勒学提要》等书，惊叹佛法之深奥。

　　32岁：应重庆居士之请，讲授《百法明门论》。

　　33岁：在成都创办佛经流通处。亦自说法，“俱舍”二字，曾讲七天。能海上师自学佛后，精勤博学，于显教各宗，縻不深究细学。

　　39岁：生子四十天后，毅然割爱出家，法名能海。

　　40岁：受具足戒，自谓从此可以内护正法，广利有情矣。决定赴藏学密，途中讲《法华》、《楞严》。依止降巴格格学《比丘戒》、《菩萨戒》、《密乘戒》《菩提道次第》、《俱舍论》等。

　　41岁：依止降阳清丕仁波卿学《六加行》。后返渝。

　　42岁：历经三月，备极艰辛，始达拉萨。亲近康萨仁波卿五年，所学显法，以《现观庄严论》为主，结合《般若》五会（即小品般若），兼及《入中论》、《俱舍》、《戒律》、《因明》，包括各派注疏宗要；密法则以《文殊大威德仪轨》为主之四部密法，及灌顶开光等，获得宗大师嫡传二十八代之殊胜传承。

　　47岁：返渝，讲《般若心经》。旋返蓉，讲《俱舍论》、《华严经十地品》、《龙树菩萨劝诫王颂》、《仁王护国经》。

　　48岁：赴五台山广济寺茅蓬作半年安居，讲《戒定慧基本三学》、《盂兰盆经》，并译集经论。

　　49岁：讲《比丘日诵》、《菩提道次第科表》、《金刚经》等，又赴里塘学《中论》。

　　50岁：住广济寺，译集不辍，其时已集《文殊五字真言仪轨》（此乃师自造，曾获康萨喇嘛赞赏）、《菩提道次第科颂》、《定道资粮》、《比丘戒集颂》（均师自集，非译稿），并译出《大威德十三尊仪轨》等。

　　51岁：至太原，讲《菩提道次第科颂》、《文殊五字真言》及《金刚经》。安居中讲《生起次第》。

　　52岁：近慈寺道场正式成立，成为内地首创之黄密根本道场。

　　54岁：入藏迎请康萨仁波卿。

　　58岁：安居中讲《生起次第》、《定道资历粮》及《圆次大要》，并译出布登大宝论师集造《佛塔修造供养功德义利分别集经》

　　59岁：讲《法蕴足论》大意及《大威德圆成次第》。译《律海心要》，秋季讲于近慈寺。讲《菩提道次第》及《佛塔功德经》。

　　61岁：择要敷讲《法蕴足论》、《圆成次第》、《生起次第粗细修法》、《慧行刻意》等。译校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》前三卷。

　　64岁：授清定法师接法和尚阿阇梨位。

　　65岁：讲《菩提道次第》、《定道资粮》。

　　67岁：印出《现观庄严论根本颂》及《显明义疏》，以及所集《辩识阿含集颂》二部巨著。讲《基本三学》《现证义疏》二品。十月于清凉桥开讲《四分律根本阿含》。

　　74岁：开讲《舍利弗阿毗昙禅定品》。开始精研《增一阿含》并撰写《学记》。

　　75岁：开讲《辨识阿含》及《慧行刻意》。

　　77岁：续讲《律藏》及《辨识阿含》。

　　78岁：续讲《律藏》及《金刚经》、《增一阿含入道品》并教修《三皈依观》。

　　79—80岁：全神阅读《杂阿含》，整理学记。

二、般若正见（此处笔记摘自传记第八章，其所述，皆能治我之病）

　　（一）菩提心于大乘之重要

　　“阿底峡尊者入藏，著《菩提道炬论》，以皈依三宝发菩提心二门，整顿西藏佛法。临寂时，弟子请传法要，唯教以深信业果为无上法门。”

　　笔记：菩提心为大乘之核心，任何形容皆不为过。若无菩提心，则修一切法，皆是魔业，修禅定亦是。若知菩提心、菩提行之殊胜，则自然了知解脱乘之不究竟。若非深入了解解脱乘，亦不知菩萨乘之建立因缘，菩提心之发起亦不得力。

　　藏地以菩提心教法为基础，极其重视，而汉地大乘行者多有不知者，须知念佛法门三辈往生，皆须发无上菩提心，宗下行者若不发菩提心，只求了脱生死，此已落入声闻境界。若无广大利益有情之菩提心，则无以导菩提行，亦无法圆成佛果。

　　（二）融贯中观、瑜伽

　　“师在康萨仁波卿座下，专精修学深广般若，具得般若传承正见。晚年于清凉桥讲经时曰：“若问我等是何宗派，应曰大般若宗。学般若故，以般若为宗。”广般若方面，师始终以宗喀巴大师《菩提道次第》为唯一准绳，藏人赞叹《菩提道次第》为“完全次第”。完全者三乘兼修，显密圆融；次第者配合巧妙，循序以进。”

　　笔记：深观般若即是以龙树、提婆菩萨阐扬之空义为见地，广行般若即是无著、世亲菩萨所传之瑜伽思想，两相融贯，更无违背，理事圆融，次第井然。

　　（三）善知识之重要

　　“入道方便，首重师承。得法流甘露，滋养慧身。以教言，听师一夕谈，胜读十年书，以证言，经验作导引，知道路曲直，得有形无形之摄持，不堕邪险，无迂回迟缓，稳速抵家。师尝自述依止学法之经验曰：“若不依善知识之教授，惟自钻研书籍，读诵极多，修戒仍不得下手方便，修定亦不别邪正。”因特译出《事师五十颂》，先依十德择师，而后严格按弟子法修学，必得殊胜利益。”

　　笔记：世间之技艺，皆须师师相承，以解其妙，何况出世间之佛法。若无善知识之引导，独自钻研，虽多闻而不成系统，用力虽深而不逮。尤其现今之世，正邪莫辩，以已凡夫陋根，明断尚且不易，何况径路直达。是故藏地极重传承，在宗大师所著《菩提道次第广论》中便有明确的择师标准。以譬喻曰，承师言教，犹如净白纸，着色容易，虽当下不解，待画成后，则自知其妙；如自力钻研，则如净白纸，今日东抹一下，明日西涂一下，不成章法，反受其害。

　　（四）大小乘融贯

　　“汉地盛行大乘，多有自命不凡，对声闻缘觉，斥为小乘；对人天十善，更不屑顾者。师依宗大师教导，认为三士修法不可偏废。上士不离中下士所修法，否则基础不稳；中下士亦应回小向大，发大乘心，修大乘行，否则如来斥为焦芽败种。师又认为修行不易成就者，原因虽多，最重要者皆越中下士之行，而不肯修，虽名上士，实少资粮，故应从下士法修起，认定黑白业果，深细观察，能长大智，为中上士打稳根底。中士者出离生死，趋向涅槃，若不修此，一切尽属世间法矣。故必须重视圣教根本别解脱戒，决不能自命大乘，而忽视之。不知对治烦恼，而欲修行成就者，非空中楼阁而何？从来有成就之大德，无一不具中下士坚实基础。上士者观自苦求出离，观他苦发菩提。愿皆离苦，得涅槃乐，上士恒勤求，自苦他安乐，难行苦行，在所不辞。关键在于不轻声闻缘乘，亦不废自乘。出离心，菩提心，以及正知正见，道之三要得以建立也。”

　　笔记：以上大段，足以建立全体佛法之观念。佛所说法，为治众生病，故无“纯正完美”之佛法存在。观众生病之根源，能对治者便是最好的佛法。依《智度论》之四悉檀，有世界悉檀，有各各为人悉檀，有对治悉檀，有第一义悉檀。皆是实，无相违背，但有了义不了义之区别。三乘之安立亦如是，为治不同众生之病故。汉地自承传大乘佛法，即将阿含判为小教，以致后世学人终生不知阿含为何物。诸大乘经中视阿罗汉为不究竟，学人无知，便以此不屑圣道，而绝学习阿含法源之缘。当知中国古代，人心不如现之陋劣，行菩萨道之基础较好，故多有成就者，而今人虽则口说大乘，行却落入人天善法，是以多有大德提倡儒教教育或深信因果。基础不牢，则是“轻毛菩萨”矣。

　　或有行者，不重人天善法以及出离心之修持，此为一边；或有行者，一接触南传佛教，即谓找到佛陀亲口宣说之唯一佛法，又为一边。此二边者，应详解三乘建立之因缘。尤其现今资讯发达，南传佛教渐弘至中原，固有补中原缺少根本佛教基础之偏，但也不宜以此为究竟，而舍大乘佛法。古印度之龙树、提婆、无著、世亲诸大论师，一生皆与小乘论争，大乘方可光显于世。以中国而论，以玄奘大师之超群智慧，至印度求学，折服诸小乘论师，已为定论。

　　（五）重视阿含教法

　　“师晚年因世多轻视小乘，特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，于一九六零年起，不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》，根据康公等恩师口授要诀，及自他多年学修经验，撰写《学记》，其自序云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经》，不怖经多文广，一日不死，必学一日，以此誓愿，超越老病，复蒙三宝文殊加持成就。”最后重序，指出其精微义理，入道要门，且谓：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来。”

　　笔记：阿含经教在中土则为四部，在南传佛教则为五部尼柯耶。阿含思想为佛教之法源，譬如纯乳，无有杂质。后世之中观、唯识思想皆与阿含暗合，否则即为外道。阿含之全部教法可以三十七道品统摄之，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。以诸行无常、诸法无我、涅磐寂静为三法印，阐述苦、空、无常、无我思想。在修行上，依照戒定慧次第，由戒生定，由定发慧，最后达到涅磐解脱境界。多有大乘学人不明阿含，故不知如何观照当下，断除烦恼，以致在修学路上，一遇违缘，即生退心。而若不能观自苦，发起恳切的出离之心，也无法推已及他，以观众生苦发起菩提心。故知若无出离心，即无菩提心。

　　（六）不可执理废事

　　“有好口头禅，妄执空理，妄自尊大，不敬三宝者，师严斥之曰：“如引一二句语录，如来顶上行，一棒打死与狗子吃等，是总坏佛宝；或执三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是坏一分佛宝，说唯自性如来是真，实则唯皈依其我执大魔而已。”

笔记：执理废事者，引第一了义经典之语，断事相之修行。或有多习般若经典者，遇他人念佛，即曰：着相修行百千劫，并无净土之实际存在；遇他人修人天善法，即曰：善恶都不着，看是什么；遇他人深入经藏，即曰法尚应舍，何况非法。我只一句对答，若汝能节节割截身体而不生嗔恨，则可说此话。事理并非二，无事不以成理，龙树菩提即说：或不依俗谛，不得第一义。若事不修，则理不彻，与其坐而论道，不如起而行之。

　　（七）般若无诤

　　我慢执魔者，于甚深空见，起诸我执，自谓能证，因起我慢，醉傲为性，於余法余人，轻毁藐视。师曰：“夫般若无所见，执有所见，非魔而何？八万四千法门皆有作用，执己见而谤余法，亦魔事也。”

笔记：般若即是实相，唯证能知，离一切名言相，故曰无诤。若有所诤，即是戏论。此处所摘文字，即破偏见。在择师时，即可细观察之。禅、净、律、密、南传各各自有其安立之因缘，观音、地藏、普贤、文殊等诸法门亦各有其相应对治之众生，因众生病多，故法门多，正显佛法之深广微妙。