虚云和尚一九四六年赴潮汕弘法及一九四八年在南华寺传戒

　　林俊聪

　　一九四六年十月，冬日可爱，岭南如春。住在潮州开元寺内的新成沙弥，遇到一件大喜事，就是有幸亲仰中国禅宗泰斗虚云大和尚(1840-1959)慈颜，敬睹主法，恭聆开示。

　　是年八月，由潮汕军政耆宿香翰屏、刘侯武、翁照垣等发起，在开元寺举行最隆重的佛事，即为期七日的水陆大法会，礼请广东韶关南华寺方丈虚云大师主法。经宽鉴法师(虚公剃度弟子)力劝，虚公应请。潮人饶宗颐先生(生于1917，尚健在，现为国际汉学家)撰文登报欢迎。九月底，在宽鉴师和开元寺僧陪同下，虚公携三侍者(其一是意超，今住香港)、秘书释惟因(1914-1990，广东番禺人，1982年升座南华寺方丈)、鸡足山方丈修圆，从广州六榕寺，前来汕头市民族路岭东佛教会。十月二日，由开元寺方丈又智和智诚法师，先引进潮安县灵和寺，皈依其座下者近万人，再移驾开元寺。

　　十月三日早上，新成沙弥与两序大众，于开元寺大门口，恭迎虚公驾临。

　　虚公来了。只见这位年已一百零六岁的大师，身材修颀，仅穿布衲长袍、布鞋，两眼微闭，步履稳健，在又智方丈、智诚法师等缁素簇拥下，向开元寺走来。新成沙弥心中感叹道：“貌古神清，气宇超凡，不愧是佛门泰斗!”

　　两序皆合掌，无比恭敬地把虚公迎进开元寺内歇息。

　　虚公法驾莅临开元寺，在粤东引起轰动。寺院张灯结彩，佛幡飘扬，梵音悦耳。诸山长老、僧众、居士及各方善信奔走相告，云集于此，日夜诵经礼佛，香烟缭绕。更有善男信女，乃至各界名流，络绎不绝，前来观光瞻礼，盛况空前。这使又智方丈及其侍者新成诸僧，忙于迎来送往，应接不暇，日夜忙碌。

　　虚公进寺后数天，为众皈依，弟子排成长龙，总人数逾万。又应请讲经说法。他早晚及日间数次功课，总是亲率僧众上堂诵经礼佛，甚至深宵也不知疲倦，而三餐却坚持与僧众同进斋堂用膳，不搞特殊。

　　十月十一日，异常隆重、持续七天的水陆大法会宣告开始。

　　虚公德高望重，主持法会，号令庄严。内坛和外面大坛，华严坛、法华坛、净土坛、楞严坛，所有各坛场仪规严肃。设斋诵经，礼忏施食，上堂说法，一切法事顺利展开，超度在抗战中为国捐躯及殉难者亡灵，普利人天，祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺。揭阳县慈云寺住持弘广，有事至潮，逢公莅寺，遂进寺拜会。虚公一见戒子、原侍者到来，分外高兴，特邀之为法会四名侍者之一。

　　法会最后一天晚上送圣，场面特别感人。

　　其时，钟鼓齐鸣，百僧列队，提灯扶炉，似长龙走出开元寺，沿太平路直往南门外。沿途鼓乐喧天，观众如潮，万人空巷。虚公由两童子徒儿手提幡灯傍护徐行，围观甚众。虔诚善信，总要挤到虚公身边跪地顶礼，即使只摸到其袍衲也心愿足矣。因此，队伍前行甚慢，两个多小时后才抵达青龙庙附近的韩江堤旁。顿时，人山人海，鼓乐大鸣，四众奉送诸佛、菩萨、声闻、缘觉众圣升空，把送圣船、疏折、纸钱焚化于沙滩。至此功德圆满。

　　法会之盛，叹为观止。又智方丈及新成沙弥众僧，皆大欢喜。

　　翌晨，虚公顾不上休息，就应请为在暂于开元寺内复课的省立金中临时篷棚礼堂，为金中高中学生、韩师代表、各界名流共数百人，讲演《般若波罗密多心经》。连香、韩屏等潮汕专署，潮安县府长官也来恭听，座无虚席。

　　《心经》只有二百六十五字，但文义难解，经虚公讲演，慧原法师翻译，令听众听懂。虚公从早上八时多讲至正午，又从下午1时多说到黄昏，中间没有休息，没有离席，没有喝一口水，用浓重的湘腔，洪亮地宣讲妙法，阐幽发微，大弘玄义，听众咸赞稀有。事后，其讲话记录稿于报上连载，令众耽禅悦。

　　名诗人石铭吾作《开元寺听虚云上人讲经》七律云：

　　今我有尘那洗沐，问师何处导光明?

　　落花流水皆禅味，微笑妙言亦世情。

　　经到解时便成着，心无住处自能生。

　　东坡曾向曹溪去，徒博后来居士名。

　　虚公则作《潮州金山学校讲心经众学生请题偈》曰：

　　般若不属有无信，万象森罗一体团。

　　动止不昧当前鉴，迥出中流两岸边。

　　溪声说法听者听，猿鸟唱和玄中玄。

　　触处逍遥触处是，桥头湘子亦灵源。

　　讲完《心经》后，翌晨，虚公带着随行者，手掖小布包，静悄悄从寺内走廊僻处迈出大门，神不知鬼不觉地离寺而去，令包括金中师生在内的各方欢送人群空来一场。

　　虚公偕侍者离寺之后，乘车至汕头市岭东佛教会。两天后，由弘广比丘先代揭阳县佛协会，向虚公请求，再由原县长、周颐居士代表县佛协，专程赴汕面请，遂使虚公顾不得休息，于凌晨乘船赴揭阳双峰寺，午饭后为数千信众办皈依仪式，再到西门一中学内为县府官员和大众开示，下午4时乘船返汕，越日从海路赴香港。

　　越载(1947年)暮春三月，到处生机勃勃。住在潮州开元寺内的新成、宏生，和住在潮属其他庵寺的弘盛、弘希、又旋、定浩、定月、澄源(1878—1960，南澳岛人)等沙弥，及沙弥尼宽明(1906-1997，虚云大师之徒弟，今汕头市达濠人)等，共二十七位潮汕僧尼，相约一起，前往禅宗六祖、唐朝惠能弘扬禅宗的大道场——粤北韶关曲江县南华寺受戒。

　　当时从潮汕到粤北南华寺，交通不便，故新成等戒子，需从海路到香港，再转道坐火车直达韶关。

　　戒子们先到潮州开元寺集中，然后由退居方丈又智领众乘车到汕头市，在岭东佛教会歇息。下午约三时，再加上开元寺退居方丈宽鉴，与又智方丈两位长老为领队，带众戒子从汕头港坐上“太古”船，经过一昼夜的海上航行，至越日下午约三时，驶近了香港码头。

　　在香港歇息两夜后，第三天早上，大家高高兴兴地从港坐火车，直达广东省韶关的马坝。然后步行八点五公里路，一个多小时后才到达目的地曲江县南华寺，赶上佛诞日四月初八起，受三坛大戒(共五十三天)。

　　这次南华寺传授三坛大戒，按例请有三师，即传戒大和尚及羯磨阿阇黎、教授阿阇黎和七证即尊证阿阇黎7位，另有开导阿阇黎、训导阿阇黎、引赞阿阇黎、引赞阿阇黎。

　　传戒大和尚，是新成沙弥于去冬在潮州开元寺水陆法会时所见到的鼎鼎大名的南华寺方丈虚云，真是因缘殊胜。

　　农历四月初八日，一个所有佛教徒都牢牢记住的圣日——教主释迦牟尼佛的圣诞。这天早上，南华寺庄严的钟声响了，洪亮悠扬，在青山回荡，在成群结队的戒子们心中回荡。

　　新成沙弥，与四百九十九位戒子，同样穿着灰黑色的僧袍，严肃静默，在引礼师的前导下，秩序井然，走进南华寺那雄伟高大的大雄宝殿内，开始了长达五十三天的受戒历程。

　　大殿里，高坐于莲座上方的三如来：释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，今天显得分外庄严，用慈祥、睿智的目光，注视着座下这一大群年轻的戒子。

　　此际，这一大群来自广东内外，语言各异，而心往一处想的莘莘学子，共同沉浸在一种圣洁、超然的法海之中。

　　此际，新成沙弥的心内分外激动，无法平静。这是他盼望已久而已经到来的庄严时刻，这是他出家之后所接受的严格受训的关键日子，这是他在事佛征途上迈出的又一次的重要步伐。

　　戒期在循序渐进。

　　首先，由引礼师为戒子们讲述最初的规矩和常规礼仪，接着分配三衣袈裟和戒钵、坐具，按班排序，每三人一组登上戒坛。教授师分别为戒子们演说《四分律》中二百五十条戒律。当所有戒条全部讲说完毕之后，戒子们在三尊如来佛坐像下庄严宣誓：“尔今得戒，将终身奉持，尽形寿而不渝!”

　　他这次受戒，同戒者多达五百之众，故被人戏称为“五百罗汉戒”。

　　在持续、紧张、疲劳的五十三天中，他吃大苦耐大劳，圆满地受完三坛大戒：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。其中重要的有十戒：不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬉、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。

　　他庆幸能获虚公当传戒大和尚，恭听开示，如饮甘露。

　　虚公那浑厚凝重的湘腔声音，向全体戒子们郑重宣告：“汝等今具已得清净戒体，从此以往，汝等不再是预习沙弥，而是一个真正的得戒比丘，是一位修因中的菩萨，七位德高望重的尊证师可为汝等作证。汝等今后，一切言行，需以戒为师，依戒而行!”其声如雷贯耳，震撼人心。

　　“以戒为师，依戒而行!”新成比丘反复重温开示，牢牢铭记胸中。

　　戒毕，像众戒子一样，他接到由虚公所盖章确认的“毕业证书”——《戒牒》。

　　它印在高约一点二米、宽约零点六米的一张大纸上(今为一小张)，内容大概如下：

　　佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。防非止恶，戒为根本；转凡成圣，戒乃舟航。故《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”为绍隆佛种，续佛慧命，乃于民国三十六年(1947)四月初八日 (填写)，在广东韶关南华禅寺(填写)，谨遵佛制，严净道场，敬聘十师，传授三坛大戒。

　　今有求戒弟子，法名觉就(填写)，字新成(填写)，俗名林成(填写)，出生于一九一九年正月二十六日(填写)，在广东饶平县海山岛隆福寺(填写)，礼上又下哲师(填写)剃度出家，幸遇胜缘，获登戒品。

　　汝等既为佛子，当行佛事，护持净戒，精进修学，作如来使，光大法门，庄严国土，利乐有情，证菩提本，登涅盘城。

　　得戒大和尚：虚云(盖章)

　　羯摩阿阉黎：(盖章)

　　教授阿阉黎：(盖章)

　　尊证阿阉黎：(七位盖章)

　　佛历二四九一年 月 日(填写)

　　民国三十六年 月 日(填写) 颁发

　　右牒给菩萨比丘觉就(填写)佩执

　　自此，新成由沙弥“升格”为比丘了，心中充满了法喜!眼前充满了光明!

　　他想，这是继落发之后，在事佛征途上所迈出的第二大步，而往后的路更长更艰苦。受戒只是一种严格接受各种纪律训练的仪式，最要紧的是要从信念上真正“以戒为师，依戒而行”，时时处处以生命去维护每一条戒律的严肃性、纯洁性，依戒为僧。

　　戒会结束后，各人在《同戒录》上签名，然后打起包袱，告别南华寺回去。

　　新成比丘被虚公留寺常住。他先在南华寺内斋堂当厨工，后当副寺。

　　住南华寺三四个月后，他去约十五公里远的大鉴寺(今韶关市区兴隆街32号)住下。

　　该寺原名大梵寺，六祖惠能多次在此说法，圆寂后唐宪宗谥其为“大鉴禅师”，赐大梵寺为“大鉴寺”。宋时移至今址重建。民国初，残墙断壁，一九四O年虚云及其徒弟、揭阳县人释宽鉴(1902-1959)，募资重建，总面积达四千六百多平方米。抗战时中国佛教会广东分会随省府迁至韶关，会址设在大鉴寺。粤东澄海县人释定根(1915—2003)，于一九四四年在此由住持宽鉴任命为副寺兼知客，后行脚各地丛林参学。

　　新成师到该寺时，因住持宽鉴受师父虚公所派遣而常去广州市六榕寺，故寺由当家释定因管理。寺中此时仅住定因、新成两师。

　　在大鉴寺，因两僧皆持戒精严，年纪相近(新成师比定师少一岁)，又都是潮汕人，语言相同，习俗相通，故相处十分投契。

　　过了一两个月，定因法师要去上海圆明讲堂就学。

　　定师走后，新成代任当家，独力支撑冗烦琐碎的寺务，主管经忏佛事，迎来送往，终日忙碌。

　　当时，大鉴寺成为南华寺、云门寺、别传寺及湖南、江西等过往僧人挂单之所。

　　约一九四八年五月，也就是他在大鉴寺时，香港一位潮人居士，想请新成法师去香港大屿山法华苑讲堂楼讲经。是否要去，正在踌躇之际，他有事到广州六榕寺，遇到寺内当家、宽鉴之徒释灵果(约1919-1970，揭阳县大娘岗人)。灵果师见到他，十分高兴，鼓动说： “新成师，你来得正好，真是机缘已到。我已卸下六榕寺当家之职，要去肇庆鼎湖山庆云寺，接增秀住持之法，然后远赴安南(今越南)，你跟我一起去庆云寺，那里规模宏大，青山绿水，清幽无尘，是修持的好住所，你可住在那里。”新成法师被他说服得动了心，便随之赴庆云寺看看。

　　(摘自林俊聪《新成法师传》)