涤华禅师忆虚老

　　一九五六年农历二月初八日，师父(指涤华法师)法信两封，一封寄普陀山法雨寺；一封寄云居山真如寺。承蒙虚云老和尚亲笔来信，使师到彼山出家，而嘱师将粮油户口一起带去。当地派出所不允许迁出，师将虚公来信拍成照片三份，一份呈县，一份呈镇，一份呈派出所，没几天批准迁出。师父送妻与八岁次子，乘轮船到上海，投女儿家就食。多亏女婿俞仁大、女儿杨淑兰多年的辛勤护持，帮助师父成就了道业。彼时女儿在上海里弄中当居民委员会主任；长子在本地高等师范读书，吃住由校负担。家中房屋四间与院落等租出。

　　诸事就绪，别无挂碍，师(涤华)离别故土，到云居山见虚公，复登有相三宝之基地矣。师是年四十八岁，欲拜虚公为度师。虚公说：“当不忘旧，仍依故师。”

　　一时，云居山大寮下(即厨下)，虚公见狗食盆中有半碗白米饭，问：“是谁倒耶?”饭头出面说：“我倒的。”虚公说：“背因果耶?”该饭头从狗食盆中双手掇饭，就口吃尽。虚公命在禅堂挂牌：“某某比丘，已悟证双辉。”

　　本山有一狗一猫，其猫喊花，深山无别猫，其猫喊叫，绝食而死。

　　师人山数月，冬某日起，打禅七。时虚公在堂云：(一)无上甚深微妙法——是最高无上广大无比之法。(二)百千万劫难遭遇——是无量生死劫中难遇到之法。(三)我今见闻得受持——是今天见闻佛法，能信能持。(四)愿解如来真实义——是愿意解开如来微妙法。

　　虚公言说至此，禅堂内，有多人掉泪。所谓德高而望隆，如有一言半句，皆能感动人心。师复加解于下，以明其义：(一)无上甚深微妙法——打禅七之微妙法。 (二)百千万劫难遭遇——即千生万死，难遇到这样禅七。 (三)我今见闻得受持——我等今日见到闻到如是禅七，如是庄严，以及虚公说如是法，我等当受持而无相。(四)愿解如来真实义——愿解佛说，凡是有相有执，皆是虚妄，我等在无相无执中，以大慈大悲，大喜大舍，施于众生，亦无慈悲喜舍，施诸众生之相执。

　　仍有许多解法，当依虚公所解为圆通。此四句偈系《法华经》中某界天王，赞佛之偈，后有大德，搬人诸经之首，亦善。参!

　　师在禅七中，早去迟退，常见几人，端坐不退，师甚疑。师在广单中睡，有日夜中小解后，人禅堂，见几人，仍坐禅堂，方知坐通宵者，师同彼学，未曾学透，有时仍要睡。

　　第二个七中，虚公人堂，讲些戒律。主要无邪心，无欲性，即得果证道之捷径。

　　第三个七中，虚公人堂说：有一常人，其妻因病去世，其夫念妻甚切，每夜晚间，到荒郊伴妻墓而过宿，于某夜中，其妻来到面前，谈说分别之衷，遂携夫至彼家。交谈之际，忽有人打门，其妻言，我死后，嫁与阴府夜叉，打门者阴夫也。夫当躲避，即引夫至某处，见一口大缸，其缸口朝下，底朝上，妻将缸扳起，叫阳夫人缸下坐，妻将缸放下，而去开门。夜叉入门向妻言，有生人味，当寻找。其阳夫闻言，很惊怕，失口念声南无佛。这时，复有一鬼使进门，向夜叉言，阎王令我追你急回，有紧急事。其夜叉跟鬼使而去，言，待我回来再找。其阳夫脱难，妻送阳夫至墓傍，一推而醒。此一公案，仿《涅盘经》中之义。时有一比丘，到虚公座前，长跪不起，虚公用香板，痛打比丘一顿。当参!

　　第四个七中，禅堂有一比丘，昏沉，巡香者用香板在彼肩上，压了一下，彼惊而点头数点。对面比丘尼见彼点头，向彼付之一笑。其比丘向彼，互笑而不止，因笑生情而动心。所谓禅堂佛心，不动即佛，动必招魔。巡香闻笑，从右复来此处，即时痛打其僧及尼。僧被打即闹，尼遭打而痛哭。其僧自言：我是你师，我有病，你不问我，将我饿死。尼言：我在深山作虎，你将我打死，复打死我子女，是你前生为猎之怨，因你动心，招我而来。虚公言：一人招魔，千佛难救，禅堂生魔，当散七，当打板跑香。不久打钟止步。虚公说： “念佛是谁?谁答上，及时挂牌。”师见多人不答，自己亦不答。虚公自答： “是个女人。”师闻是义，即有省悟。虚公复言散七。

　　禅七招魔者，由寺替彼等，做堂佛事，超度怨者，离幽升善道。

　　七散后，师问西堂：“为何没人答耶?”西堂言：“答即生相。”西堂复言： “汝答看。”师答： “是只狗子。”西堂复言：“再答看。”师复言： “是亲娘。”复言再答，师答：“是青莲华。”西堂言：“止!”又言：“汝愿作吾徒耶?”师就地拜言： “愿乐听从。”西堂就势，将大、二手指揸开，叉师颈项。师猛起，用右手挥开西堂师叉势，即赐名，为某某。从此师有二师焉。

　　有日，师箍桶，正在催箍，时西堂师言： “将桶箍紧些。”师起腿一脚，将桶底跺下。西堂师云：“满天棉花。”师答：“无无亦非非。”

　　一时观音圣诞，师题词曰：“观音诞，非观音诞，非诞非非诞。是止儿啼，亦非止儿啼，是名止儿啼。”计六句呈于虚公。虚公复加两字“印可”。

　　师启请到鼓山补戒(即一九五七年春，师到鼓山)。知客师叫师吃晚餐去，师答持午。知客师说，云居山来者皆善。于是师父发心持一餐与持坐，亦有词曰： “一餐救母难，不卧报佛恩。”师登坛得戒身披三衣时，双目雨泪，而痛哭。哭者，复得其衣而生感也。得戒后，在鼓山闭半关、持坐、持语、持一餐，三年如一日，圆满后，即开口讲话。没多时，复又持语。有某当家师，勒令开口，师而被迫说话，即离山，到某处，至某处，至“文化大革命”时，被迫至俗家。

　　(摘自《涤华禅师行略》)