礼佛禅意深深许

　　◎聆钟

　　中华五千年文明，号为礼仪之邦，礼在中国文化中占据举足轻重的地位，中国自古有所谓“礼仪三百，威仪三千”之说，礼是规范性的行为标准，礼仪创造了中华一统文明。孔子强调：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这是认为，刑法祇是一种强制的约束，是不得已而为之，礼才能从根本上规范人的内心，提升人的精神世界，德治是靠礼来实现的。

　　礼具有很强的操作性和严格的规定性，礼节、礼貌是礼的外在表现，其内在要求是锻炼人的一种内心反省精神。敬畏、知耻、明荣辱等，都与礼有密切关系。

　　佛教传入中国已有两千五百余年，在长期与中国传统文明磨合、融会的过程中，形成博大精深的中国佛教文化，其突出的特点是强调佛法对于人生修养、人生品格的作用，将佛法应用于日常生活之中。特别是中国禅宗，提倡“饥来吃饭困来眠”，“不风流处也风流”，使奇特还原于平常，至味回归于淡泊，将悟境化作开单展钵、拈匙把箸的日用。禅宗明心见性之禅悟体验，表现为一切现成的现量境，无住生心的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境等境界之中，这种种境界，处处体现着礼的精神。

　　佛教认为，一个人要真正遵循礼，要发三种心。第一要发羞耻心：“贪、嗔、痴是我们的耻辱”。所谓“知耻近乎勇”，就是要我们了解自己的过失，主要是贪、嗔、痴“三毒”，千万不可“认贼作父”，而且要发起羞愧心，努力效法圣贤，进一步把这些不良的习气革除。

　　第二要发敬畏心：语云：“人在做，天在看”。我们所犯的过失虽小或者即使别人没有发现，但是因果不昧，祇要因缘成熟，必然要承受苦的果报。况且“因小果大”、“一因多果”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们千万不能忽略一个小小的恶念、恶行，因它所产生的影响，有如河堤之崩溃，必起源于小的缺口，其后果往往是无法加以衡量的。所以我们对于自己小的过失，也都要存着戒慎恐惧的心来改过。

　　第三要发勇猛心：一个人之所以有了过失而不肯改，多是因循退缩，得过且过；须知改过，贵在发奋振作，当下就改，不能拖延等待。小的过失，有如芒刺在肉，要赶紧拔掉；大的过失，要像毒蛇咬到手指，得赶快切掉手指一样，不可有丝毫犹疑延迟的念头。

　　有了这三种心，才能够“礼佛一拜，罪灭河沙”。为甚么礼佛、拜佛有如此大的功德？从根本上说，是因为佛性人人本具，不假外求，礼佛能使我们保持觉性不断，伏住贪、嗔、痴的烦恼，随时充满法喜，况且念佛是念自己的“真如本性”，所谓“求人不如求己”、“拜佛是拜自己的佛性”。普贤菩萨“十大愿王”的第一大愿即是“礼敬诸佛”，常不轻菩萨见到任何人都顶礼三拜，不敢轻视一切众生，对于一切众生与佛一样的恭敬。在礼佛之中，恭敬心自然增长，修一切恭敬。祇有当我们对人对事对物都如对佛那样的恭敬，以诚敬心去待人接物，这才是真正礼佛。

　　星云大师还以一个他亲眼看到实例，教导我们何为真正的礼佛，他说：我们到寺庙去礼佛，有时候带了些鲜花、水果、饼干等供品，来到坛前一看，啊！佛祖前面已经摆满了别人的供品，有人就把别人的摆到一旁，把他的摆在正中间。这样的做法，佛菩萨会喜欢吗？还有人到寺庙去诵经、超度，立了个牌位供在那里，隔天一看，啊，别人的供品摆了一大堆，摆过界了，你马上心里不高兴：“怎么可以把你的供品摆在我供的牌位前面呢？”就把他的再挪回去，这样的做法，佛菩萨会喜欢吗？其实，供养礼拜诸佛菩萨，都在虔诚一念上，祇要你心到，放在哪里都一样。分别你我，争位抢置，不但不是佛教徒应有的做法，而且是一种既损人也不利己的病态。

　　由此可见，礼佛的内涵非常深广，礼佛包含着佛教与中国文化的大智慧，礼佛充满禅意，礼佛禅必将在新的历史时期为我佛子发扬光大！■