禅月大师贯休西入长安考论——胡大浚

　　晚唐五代著名诗僧释贯休（832-912），婺州兰溪县登高里（今浙江省金华市兰溪县游埠镇）人。七岁在故乡出家皈依佛门，八十一岁卒于成都龙华禅院，一生虔诚奉佛七十余年。贯休有着堪称传奇的一生：在晚唐烽火遍地的乱世里，他行迹几遍及全国：东自海隅，西出关陇，北游蓟门，南入粤中，近一半的人生岁月，都是在一瓶一钵的游方奔波中度过。在世事反复、藩镇割据的政局中，他屡为王侯座上客，却鄙薄荣华，轻蔑权贵，逆吴王钱镠，迕荆帅成汭，往往面刺权倖，自诩“孤云野鹤，何天不可飞”[1]；晚年入蜀，卻备受蜀主王建恩宠，累加封赠，赐法号禅月大师。他佛理精奥，士庶钦风，却弃法座讲筵，沉迷于诗艺歌吟，“讽刺微隐，存于教化”[2]；到处修佛寺坛堂，却少有深居住持，总以行脚乞讨为事，“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来”[3]。他学兼儒释，师习多方，精通诗书画，风格卓异，以水墨罗汉、“姜体”草隶和千首诗作扬名于中国文化史[4]，是僧门中一代卓荦的奇才。

　　二十世纪以来，对贯休生平的系统研究，主要著述有：日本小林太市郎《禅月大师的生平与艺术》，台湾释明复《禅月禅师生平的探讨》，田道英的《贯休生平系年》、《释贯休研究》，和陆永峰《禅月集校注》[5]等。他们对贯休生事行迹的梳理，各有创获，在一些重大关节处，亦颇一致，使贯休生平的探讨渐趋详明、深入。但限于史料和对贯休诗作解读的偏差，对其生事的把握又不免存在缺失。如“西入长安”，为贯休平生一大事，欧阳炯《贯休应梦罗汉歌》有云：“休公休公始自江南来入秦” [6]，可知其有“入秦”之行。然而，小林太市郎、释明复对此均缺而未论，陆永峰仅以“他曾至长安，凭吊诗僧栖白的荐福寺旧院（《经栖白旧院二首》）”一语带过，只有田道英在其《释贯休研究》中，专列“北上中原一带”一节，涉及贯休在长安作《经栖白旧院二首》及《灞陵战叟》两诗事，至于其行迹、入京时间亦未作论列。鉴于此，本文拟通过对诗人诗作的进一步辨析，为廓清贯休长安之行作些拾遗补缺的工作。

　　细检《禅月集》所录诗，不但《经栖白旧院二首》、《灞陵战叟》为诗人在长安所作无疑，《少监三首》《终南僧》《寄紫阁隐者》《怀白阁道侣》《赠造微禅师院》《送僧归华山》《怀赤松故舒道士》《遇道者》《商山道者》《过商山》《上刘商州》等篇亦为西游长安期间所作，此外，尚有《怀诸葛觉》《长安道》《白雪曲》《闻无相道人顺世》诸诗，就其内容和写作时间分析，也极可能写于在京期间。总数达到二十首。

　　一、可以确定作于长安的诗

　　《禅月集》卷二一《灞陵战叟》：“剑刓秋水鬓梳霜，回首霜天与恨长。官竟不封右校尉，斗曾生挟左贤王。寻班超传空垂泪，读李陵书更断肠。今日灞陵陵畔见，春风花雾共茫茫。”《元和郡县志·关内道》：“京兆府万年县。白鹿原，在县东二十里。亦谓之霸上，汉文帝葬其上，谓之霸陵。”[7]按霸亦作灞，指霸水；霸水即故滋水，秦穆公稱霸西戎，更名以顯霸功。霸陵在唐都长安东（今西安市灞桥区）。诗言“今日灞陵陵畔见，春风花雾共茫茫”，为春日作于长安。

　　十《经栖白旧院二首》：“竺卿何处去，触目尽凄凉。不见中秋月，空余一炷香。残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。”“国寳还亡一，时多李德林。故人卿相泣，承制渥恩深。旧稿谁收得？空堂影似吟。徘徊不能去，寒日下西岑。”据《唐才子传校笺》册一《栖白传》及册五《补正》[8]：栖白为晚唐越中诗僧，与姚合、刘得仁、李洞、曹松、贯休等友善；大中五年（851）入京师荐福寺为内供奉，历事宣、懿、僖宗三朝，其卒或在僖宗朝。诗言 “谁礼新坟塔，萧条渭水傍。”“徘徊不能去，寒日下西岑。”必是栖白上人卒后不久，休师来到长安，过上人旧院而作，时在秋日。李德林为初唐名士李百药之父，该博坟典，学识冠时，历事北齐、北周、隋三朝。多：称赞。此借以赞栖一之才德及其在朝中地位。《禅月集》卷十七有《寄栖白大师二首》，一曰：“流浪江湖久，攀缘歳月阑……龙钟千万里，拟欲访师难。”二曰：“苍苍龙阙晩，九陌杂香尘。方外无他事，僧中有近臣。青门玉露滴，紫阁锦霞新。莫话圭峰去，浇风正荡淳。”当为前此战乱流离之时，于江南寄怀之作，其时尚无西行入京之念，所谓“拟欲访师难”是也。

　　《禅月集》卷十六《怀赤松故舒道士》云：“可惜复可惜，如今何所之？信来堪大恸，余复用生为？乱世今交斗，玄宫玉柱隳。春风五陵道，回首不胜悲。”《汉书·游侠传》：“长安五陵”颜师古注：“五陵，谓长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵也。”唐亦称高祖以下五帝之献、昭、乾、定、泰陵为五陵，岁时朝谒。此五陵道，即指长安周边之大道。诗为春日于长安念悼舒道士之作。按：赤松山在婺州，舒道士即舒道纪，与贯休为莫逆交[9]，《禅月集》中与舒道士酬唱之作甚多。本篇之前有《闻赤松舒道士下世》（卷十一）诗，题注曰：“东阳未乱前相别”。东阳即婺州，知黄巢军入婺州时，两人各奔东西，至乱后犹未得晤面；可见舒道士下世消息，当为黄巢败亡之后、贯休入京之前所听闻，《闻》《怀》两篇，为前后相继之作。

　　《禅月集》卷七有《怀紫阁隐者》、《怀白阁道侣》二詩。一曰：“积翠藏一叟，常思未得游。不知在岩下，为复在峰头？苔上枯藤笐，泉淋破石楼。伊余更何事，不学此翁休？”一曰：“寒思白阁层，石屋两三僧。斜雪扫不尽，饥猿唤得应。香燃一字火，磬过数潭冰。终必相寻去，孤怀久不胜。” 按：紫阁、白閣均为终南山山峰名，在今陕西省户县境。《明一统志·西安府》：“紫阁峯，在鄠县东南三十里，杜甫诗‘紫阁峯阴入渼陂。’”[10]毕沅《关中胜迹图志》卷二：“紫阁峰、白阁峰、黄阁峰，三峰俱在鄠县东南三十里。《雍胜略》：‘紫阁峰，旭日射之，烂然而紫，其形上耸，若楼阁然。白阁阴森，积雪弗融。’《通志》：峰东又有大顶、凌霄、罗汉三峰。” [11]兩诗为与“隐者”、“道侣”相过从，别后寄怀之作，无疑是西入长安期间的作品。卷十八又有《赠造微禅师院》：“薝卜气雍雍，门深圣泽重。七丝奔小蠏，五字逼雕龙。药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。” 圭峰：亦终南山山峰名，在紫阁东，为长安胜地，其下有著名之草堂寺。《陜西通志》卷九《山川二》：“西安府。鄠县：圭峯，在白云山东，与重云寺相对，其形如圭。又有小圭峯，其相近为太平峪，有长啸洞（《县志》）。”《陜西通志》卷二十八《寺观》：“西安府。鄠县：草堂寺在县东南四十里圭峰下。后秦姚兴弘始三年建。西僧鸠摩罗什译经之处，什死焚之，其舌不坏，有塔存。唐改栖禅寺。”[12]造微禅师其人无考。《温飞卿集》卷八有《题造微禅师院》：“夜香闻偈后，岑寂掩双扉。照竹镫和雪，看松月到衣。草堂疎磬断，江寺故人稀。惟忆湘南雨，春风独鸟归。”[13]《全唐诗》卷六百六林寛《哭造微禅师》：“神僊不火葬，新塔露疎柽。是物皆磨灭，唯师出死生。虚堂散钓叟，怪木哭山精。林下路长在，无因更此行。”列于《哭栖白供奉》《曲江》《长安遣怀》《送僧游太白峰》诸诗后，知“造微禅师院”当亦在长安终南山圭峰一带[14]，与贯休诗中“门深圣泽重”、“圭峰争去得，卿相日憧憧”（憧憧，往来不绝貌）描写相合。栖白禅师与造微禅师或先后而卒。

　　本集卷十九又有《少监三首》：“器琢仙珪美有馀，席珍国寳比难如。衔花乳燕看调瑟，衣锦佳人侍读书。荀氏门风龙变化，谢家庭树玉扶疎。即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。”“益友相随益自强，趋庭问礼日昭彰。袍新宫锦千人拥，马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。八龙三虎森如也，万古千秋瑞圣唐。”“具体而微太少年，凤毛五色带非烟。倚天长剑看无敌，遶树号猿已应弦。接士开襟清圣熟，分题得句落花前。即应出将传家法，圣泽恩波浩浩然。”少监：唐秘书省官员。《唐六典·秘书省》：“少监二人，从四品上。掌贰秘书监之职。”“秘书监之职，掌邦国经籍图书之事。”又唐殿中省、少府监、北都军器监，亦置监、少监[15]。据诗意，本篇所咏盖秘书少监。诗赞少监才德，勉其竭诚辅佐帝王，所写不离帝都中事，明为在京中相过从而以诗相赠，当然也只能作于在长安时。

　　《禅月集》卷十三《送僧归华山》：“心枯衲亦枯，归岳掲空盂。七贵留不住，孤云出便孤。烧灰犹汤足，雪片侧粘须。他日如相觅，还应道到吴。”七贵：泛指朝中的显宦权贵。李白《流夜郎赠辛判官》有句：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”是其义。据诗意：朝贵留不住，约到吴相见，以及烧灰（秋后烧荒）、雪片等语，本篇亦当为在长安所作，时则秋冬

　　《禅月集》卷十九《终南僧》：“声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。”卷二一《遇道者》：“鹤骨松筋风貌殊，不言名姓絶荣枯。寻常黎杖九衢里，莫是商山一皓无？身带烟霞浮汗漫，药兼神鬼在胡芦。只应张果支颐辈，时复相逢醉海隅。”两篇当为在长安遇此僧、道所作。九衢，九达之大道，唐诗中往往借言京城繁华街市，韦应物《长安道》：“归来甲第拱皇居，朱门峨峨临九衢”即是。终南、商山，都是京城周边名山 [16]。卷二一又有《商山道者》：“五千言外得玄音，石屋寒栖隔雪林。多傍松风梳绿发，只烧崖药点黄金。潭澄龙气来萦砌，月冷星精下听琴。曾梦先生非此处，碧桃溪上紫烟深。”则当为是年冬至商山所作。《全唐诗》卷八八八收贯休《过商山》一首：“吟缘横翠忆天台，啸貁啼猨见尽猜。四个老人何处去，一声仙鹤过溪来。皇城宫阙回头尽，紫阁烟霞为我开。天际峰峰尽堪住，红尘中去大悠哉。”[17]亦当作于同时；诗言“皇城宫阙回头尽，紫阁烟霞为我开”，清楚表明，诗人是自长安南行，经紫阁峰，而过访商山。

　　本集卷三又有《上刘商州》诗：“周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从逺方来，持此将赠君。时命偶不谬、，授馆终南东。愔愔良吏师，不寐如老农。丘轲文之天，代天有余功。代天复代天，后稷何所从。”《唐刺史考·山南东道商州》据《北梦琐言》卷三：“唐刘舎人蜕……歴登华贯，出典商于。”以为此刘商州即刘蜕，是。刘蜕刺商州年代无确考，《刺史考》谓“约咸通中”[18]。考《旧唐书·懿宗纪》：“咸通四年，十一月。制出左拾遗刘蜕起居郎。”（《旧唐书·令狐楚传》作咸通二年）《通鉴》卷二五〇：“咸通四年，春正月。上游宴无节，左拾遗刘蜕上疏……弗听。八月左拾遗刘蜕上言……冬十月，甲戌，以长安尉集贤校理令狐滈为左拾遗。乙亥，左拾遗刘蜕上言：‘滈专家无子弟之法，布衣行公相之权。’五年春正月，淮南节度使令狐绹为其子滈讼寃，贬刘蜕华阴令。”《新唐书·艺文志》：“刘蜕《文泉子》十卷。字复愚，咸通中书舍人。”据《唐六典》：左拾遗从八品上。起居郎，从六品上。华阴令属京兆府，县令正六品上。中书舍人正五品上。商州为下州（户不满贰万者为下州，《新唐书·地理志》：商州户八千九百二十六。）刺史正四品下。是刘蜕出刺商州在任华阴令、召回中书舍人后，最早也在咸通末。刘蜕以文名，有《文泉子集》行世，晚年入蜀寓居梓州。诗言“时命偶不谬，授馆终南东。”可知刘罢郡后隐居“终南东”而“授馆”课徒。推测其时间，约在黄巢陷长安、僖宗奔蜀前后。《太平广记》卷一四八引《唐摭言》“刘纂”条云：“刘纂者，商州刘蜕之子也。亦善为文，乾宁中寒栖京师。”或其父乾宁中仍隐居终南也。孙光宪《北梦琐言》卷三“刘蜕舎人不祭先祖”条载：“蜀礼部尚书纂即其息也。”知刘纂后入蜀而仕于蜀。本篇篇首言“周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从逺方来，持此将赠君。”明作于贯休西入长安期间，其时刘蜕已罢官隐终南，贯休以诗谒之；题作《上刘商州》，只是就其既任之官衔尊称之。以上可知，终南、紫阁、白阁、圭峰、商山等均为诗人此行身历之地。由以上诸诗，我们又可以大体考出诗人西入长安的年代。

　　二、贯休西游长安的年代

　　根据昙域《禅月集序》和《宋僧本传》的记载，综合既有贯休生平研究成果，可以先明确划出以下若干时段，为贯休不可能远行西游长安的时间：

　　1、贯休生于唐文宗大和六年（832），卒于梁乾化二年（912），享年八十一。七岁出家，二十岁受具足戒，满五年后出山游方，约当二十五岁（大中十年，856）[19]。这段时间在浙东故乡一带。

　　2、休师离开浙东，首先游学洪州（今南昌）、入庐山、复居洪州西山，与陈陶等交游，作《山居诗二十四首》（本集卷二三），序云“咸通四、五年于钟陵作”，自言“因思往事抛心力，六七年来楚水东”。是大中末至咸通五年（864）,在江西。

　　3、咸通五年休师返兰溪，居和安寺，数年中先后游历吴越各地，至咸通十二年（871）再游江西，行迹仍不出江东一带：访方干于镜湖，登天台，入处州遂昌建翠峰禅院，至苏州访楞伽讲寺，挂锡万寿寺，过润州，达江宁，建金陵寺，南下九华，访费冠卿旧宅……行迹斑斑可考，研究者对具体年月、行止先后的见解虽不尽一致，但游吴越、再入江西则大抵无异议。而集中存诗，如卷四《经旷禅师院》云：“迩来流浪于吴越”，卷十九《再到钟陵作》曰：“六七年来到豫章”，卷十五《江西再逢周琏》曰：“六七年不见，相逢鬓已苍。”都确证首次入赣与再游间隔“六七年”，只在吴越一带。

　　4、自咸通末至中和年间，贯休在婺州兰溪及比邻之睦、衢一带与州郡官员冯岩、郑镒、宋震等相交游，期间先有浙东王郢之乱，继有黄巢军入浙，休师四处逃避，广明、中和间复入庐山避乱，诗中叙写历历清晰；兵乱之中，自不可能远行入京。

　　5、中和四年黄巢败亡，次年三月（光启元年，885）僖宗返长安，持续十年的全国性战乱平息。据《宋僧本传》：婺州“太守蒋瑰开洗忏戒坛，命休为监坛焉。”蒋瑰，中和四年-景福元年为太守[20]。大寇既平，太守开洗忏戒坛以洗雪冤孽，超度亡灵，约在光启间。又诗人韦庄光启三年入居婺州[21]，与贯休相唱和，《禅月集》卷十三《和韦相公话婺州陈事》可证。综合以上五条可见，从青少年时代到光启间（光启三年贯休五十六岁），休师活动范围，大抵在长江下游今吴越赣皖一带，足迹未及中原西秦。

　　6、又据《宋僧本传》及《续湘山野录》《唐诗纪事》《唐才子传》等所载，乾宁初贯休谒钱镠于钱塘（今浙江杭州），以不合去之；而是年冬他已在江陵（即荊門，今湖北江陵市）成为荆帅成汭的座上客。期间若干事件，如乾宁元年（894）十一月在江陵舟中為景昭禪人画罗汉[22]；乾宁二年吴融贬官荆州，访休于龙兴寺[23]，都是确凿的证据。自此以后，直至天复三年（903）冬至蜀依王建，贯休行迹不出荆湘粤黔一带，史传笔记所载，与现存诗中显示的信息，也符验辙合，当代研究者对此没有异议[24]。故又可以确定，乾宁元年以后，贯休亦无可能远行至京都长安。换言之，贯休可能西入长安的时间，只能在光启三年（887）以后，至乾宁元年（894）以前这几年时间。

　　这段时间，可以与贯休在长安期间所经历人事相印证。

　　前述《经栖白旧院》诗，作于栖白卒后不久。僧栖白既为朝廷内供奉，历事宣、懿、僖三朝，卒时“故人卿相泣，承制渥恩深”必为京师光复、僖宗返京即光启元年三月之后，然而这年冬，由于邠宁节度朱玫与河中李克用争战，僖宗再度出奔凤翔、兴元，直至光启四年二月才回京，期间长安还上演了由朱玫导演的“襄王僭即皇帝位”的闹剧，则栖白卒时，最大可能还是僖宗二次返京后事，即文德（888）龙纪（889）间事（光启四年三月六日僖宗卒，八日昭宗即位，改元文德，次年再改元龙纪）。这与贯休光启三年仍在婺州，入京前《寄栖白大师》自称“流浪江湖久，攀缘岁月阑”，均相验相合。

　　贯休在京《怀赤松故舒道士》称“信来堪大恸，余复用生为”，显系得信不久之作；验之《闻赤松舒道士下世》题注云：“东阳未乱前相别”，则乱后犹未相见而遽闻其下世矣！诗中有云：“冀迎新渥泽，遽逐逝波澜”，原注：“时太守方录道业，奏闻征出。”推测其时间，最早也只能在黃巢乱平、僖宗回长安，时局稍安之后，方有此征聘道者入京之事，是大抵也应在光启末，或为昭宗即位后之事。

　　贯休《上刘商州》诗，为入终南山刘蜕隐居课徒之处所作，“刘商州”，以其往日职衔敬称之也。研究者有误以为是诗人在商州上呈刺史之诗，则与诗意杆格不合。据上述刘蜕仕历及其隐居终南时间的考证，与贯休可能西入长安时间相合。

　　《禅月集》卷十八有《寄翰林陆学士》诗：“颜冉商参甲，鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下，吟次圣人来。宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。”《唐五代文学编年史·景福二年》条谓陆学士即陆扆，可从。案：陆扆为昭宗朝名臣，工于辞翰，官至宰相。虽祖籍为吴郡人，而徙家于陜，遂为陜州人。据两唐书《昭宗纪》及本传：扆光启二年登进士第，其年从僖宗幸兴元。大顺二年（891）三月召充翰林学士，至乾宁二年（895）五月仍在翰林学士任。则《寄翰林陆学士》诗当作于此数年间（891-895）。贯休居江南当无缘与之相见，而诗言“何时重一见”，则前此已见矣；光启三年贯休仍在婺州，则其游长安并与陆扆相见，恰当光启末（即文德）至大顺年间（888-890）。

　　由此，我们可以断定，贯休西入长安的具体时间，就在唐昭宗文德元年（888）、龙纪元年（889）至大顺元年（890）之际。

　　三、贯休西入长安的机缘及其前后行踪蠡测

　　从乾符元年（874）至光启四年（888），唐僖宗在位十五年，《旧唐书·僖宗纪》评论这个年代说：“属世道交丧，海县横流，赤眉摇荡于中原，黄屋流离于遐徼，黔黎涂炭，宗社丘墟……茫茫禹迹，空悲文命之艰难；赫赫宗周，竟坠文王之基业。”也就是说，这是一个国家倾覆，四海交兵，黎民涂炭的时代[25]。作为方外人的贯休，同样四方逃难，历尽艰辛，过着其一生中最为动荡不宁的日子。诗人贯休不但珍藏着一颗方外人的慈悲之心，还是一位自幼饱读诗书，向往圣君贤臣的开明政治，关注社会良窳、系心百姓疾苦的耿介侠义人士，身处乱世，他祈祷着国家的安宁、百姓的甦息：“黎庶何由泰，銮舆早晚回？”（卷十六《大驾西幸秋日闻雷》），“苍生苦疮痍，如何尽消削？”（卷五《上杜使君》）“干戈已十年”（卷七《怀四明亮公》），“不知江海上，戈甲几时休？”（卷十四《湖头别墅》）文德元年二月僖宗暴卒，其弟李晔继位，是为昭宗。史称昭宗“体貌明粹，有英气，喜文学。以僖宗威令不振，朝廷日卑，有恢复前烈之志，尊礼大臣，梦想贤豪。践祚之始，中外忻忻焉。”[26]在久乱之后的这样一个关键时期，这是多么鼓舞人心的一件大事！作为一位关心世道、国运、民生，毕生云游四海的高僧，于此时作出西游入京观瞻之举，是合情合理的。这或许就是贯休西入长安的机缘。

　　贯休自浙东万里迢迢，西入长安，其经行路线，已经难以详考。仅就其现存诗中，进行梳理，可见若干线索。唐代自江南入京通行之大道，或“取汴河水道”由汴州（今开封）经洛阳由两京驿道而西，或走商于道经邓州（今河南邓县）、商州过蓝田至长安[27]。据前引《过商山》诗，知诗人乃自长安南行入商山，故可排除其走“商邓陆路”入京的可能；由汴、洛西行当是此行路线。

　　查《禅月集》卷九有《题峄桐律师院》：“律中麟角者，髙淡出尘埃。芳草不曾触，几生如此来？壑风吹磬断，杉露滴花开。如结林中社，伊余亦愿陪。”峄桐，一作“择词”。盖形近而误。《尚书·禹贡》：“峄阳孤桐。”《传》：“孤，特也。峄山之阳，特生桐，中琴瑟。”《正义》：“《地理志》云：东海下邳县西有葛峄山，即此山也。”胡渭《禹贡锥指》卷五：“《后汉郡国志》：下邳东海县有葛峄山，本峄阳山。刘昭补注云：山出名桐。伏滔《北征记》曰：今盘根往往而存，山在今淮安之邳州西北六里。”按：《元和郡县志·河南道泗州》：“下邳县。峄阳山，在县西六里。”据此，峄桐禅院当在唐下邳县峄阳山（今属江苏省邳县），诗言“律中麟角者”，咏此无疑也。考贯休光启以前行踪，未北出淮泗一带，疑《题峄桐律师院》即作于此次入京途经下邳时，盖自扬州由大运河北行即可直达下邳峄山。又考宋朱长文《墨池编》卷六《碑刻二·传模》录有“唐泗州护国大师贯休碑”。按唐泗州临淮郡治今江苏省盱眙，贯休晚年入蜀，王建封“镇国大师”，此言“护国”盖误；碑当为后人“传模”所立。然于泗州立此碑，则或以贯休曾驻锡于此，难以详考。疑其此行往返时亦曾到达州治临淮。临淮、汴州间，有汴水贯通，行旅甚便。

　　《禅月集》卷十《送髙九经赴举》：“回也曾言志，明君则事之。中兴今若此，须去更何疑。志列秋霜好，忠言剧谏奇。陆机游洛日，文举荐衡时。虎迹商山雪，云痕岳庙碑。凭君将潦倒，一说向深知。”诗言“中兴今若此，须去更何疑”，应是昭宗即位后的作品；又借 “游洛、荐衡”[28]立言，疑为文德元年（八八八）秋冬在洛阳所作。唯高九经其人无考。

　　卷十六《春日许征君见访》：“龙钟多病后，日望遇升平。逺念穿嵩雪，前林啭早莺。厨香烹瓠叶，道友叩门声。还似青溪上，微吟踏叶行。”“嵩”谓嵩山，在河南府登封县，东都洛阳东南。诗言“龙钟多病后，日望遇升平。”其时与前《送高九经》相当；云“逺念穿嵩雪，前林啭早莺”，是早春之际，许征君自嵩山隐所远行入洛相访也。亦当作于入京途经洛阳时，时间已是第二年开春。又卷十五有《赠许征君》：“昼公友秦奚，来往踏溪云。如今又到我，还爱许征君。落花鸟衔来，永日香氤氲。终期将尔曹，归去麋鹿羣。”云“落花”“永日”，亦春景，两篇为同时之作。贯休有《秋夜怀嵩少因寄洛中旧知》（卷二二）诗云：“垆爇旃檀不称贫，霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月，红藕香中一病身。少室少年偏入梦，多时多事去无因。如今憔悴头成雪，空想嵯峨羡故人。”“病身”“头雪”，盖晚年所作，所怀即洛阳一带、嵩山少室故人，亦可旁证其曾来过洛阳。排比前后诗作，疑贯休文德元年夏秋离婺州北游，秋冬至洛阳，初春复离洛西行，暮春到达长安，故有“春风五陵道”“春风花雾共茫茫”的歌咏。

　　以上是贯休到达长安前的行踪。

　　《禅月集》集卷十五有《边上行》一首：“白榆林外路，风角逺嗈嗈。朔气生荒堡，秋城满病容。豺掊沙底骨，人上月边烽。休作西行计，西行地渐凶。”明言其某年秋曾出西塞，合理的判断应该就在西行入长安之后。贯休在长安及其周边的终南、商山一带活动范围甚广，交游众多，其停留时间当在一年以上。则其西行出塞，约当在大顺元年（890）夏秋，“朔气”“秋城”，为到达边地时的物候。本集卷十四有《遇五天僧入五台五首》，其一讲五天僧“十万里到此，辛勤讵可论……一月行沙碛，三更到铁门。”其二说“雪岭顶危坐，乾坤四顾低。河横于阗北，日落月支西。”其四说自己“深嗟头已白，不得逺相随。”天僧，即天竺僧。天竺僧入五台，据诗中描写，乃沿丝绸之路从西域（今新疆南部）经河西、陇右东行。贯休与天竺僧“相遇”，最大可能就是在从长安西行出塞途中[29]，五台为佛家胜地，文殊道场，可惜贯休有自己的行程，不能相随前往参拜。

　　《禅月集》卷十七又有《蓟北寒月作》：“蓟门寒到骨，战碛鴈相悲。古屋不胜雪，严风欲断髭。清吟得冷句，逺念失佳期。寂寞谁相问，迢迢天一涯。”明确告诉我们，他曾到过蓟北（今北京市境）一带。从本文第二部分贯休生平的简述可知，在其一生中可能远行北方的时间，只能在光启之后、乾宁以前这几年间，所以他到蓟北，合理的推断，也就是在到长安、出陇西之后，复北行出塞。盖唐代自长安至太原，驿道畅通，太原东出井陉关，或北经蔚州（今山西灵丘）出飞狐关，均为到达蓟门通行之大道[30]。太原蔚州道途经五台，贯休既

　　未入五台，则取太原井陉道的可能为大。本集卷十六有《送僧入幽州》诗云：“高士高无敌，腾腾话入燕……槃山多道侣，应未有归年。”槃山当作“盘山”。据乾隆《钦定盘山志》：盘山在蓟州城北二十五里。知贯休北游蓟州时曾登盘山，结交道侣。《钦定盘山志》卷五载“陆沅诗：‘蓟门夙仰盘山胜，名衲今兹住拙庵。禅悦力能驱虎豹，岩修心许架烟岚。搜残碣石镌新志，赏剩清泉琢旧潭。欲拟贯休仍自在，一笺聊复寄幽昙。’”卷十四载：“吴启元诗：‘五岳名山老贯休，披图指点见沧洲。徐无从此开生面，画出长城半幅秋。’”可知盘山有贯休行踪遗迹。则《送僧入幽州》当作于自蓟北南归后。

　　贯休为什么在年届花甲的时间，还要深入不毛，远游边塞？贯休是晚唐诗人中创作边塞诗数量最多、成就最高的一位，《禅月集》中保留有边塞诗作三十五首，其内容均以唐代边战历时最久、战事最激烈的陇右、幽蓟地区的战争为背景，展现了具有典型意义的战争场面，抒写了他对有唐一代边塞战争独到的认识和见解[31]。这似乎是解释他不辞辛劳，西出陇右、北上蓟门的恰当理由。我们知道，唐代三百年中，边塞战争的胜负成败，是影响唐帝国兴亡盛衰最重要的外部力量；结束李唐盛世的“安史之乱”，在唐人看来就是“胡羯构患”的结果。晚唐黄巢起义平息后，从西北到江东，“极目千里，无复烟火”，藩镇“自擅兵赋，迭相吞噬，朝廷不能制……王业于是荡然。”[32]上面我们分析贯休西入长安的机缘说到，珍藏着一颗方外人的慈悲之心的贯休，痛愤于“乱世今交斗”，（《怀赤松故舒道士》）“兵寇尚纷纷”，（《怀高真动》）“浇风正荡淳”（《寄栖白大师》）的现实，冥思苦想国难世乱的根源；当他目睹被兵火焚烧殆尽，“宫阙萧条，鞠为茂草”[33]的都城惨象，切身感受了国家衰亡的剧痛后，再迈开双脚，走向塞外，去亲身体察那影响唐帝国命运的边塞地区的历史与现实，反思历史留下的得失是非，也就是顺理成章的了。

　　关于贯休自蓟北南归的时间，集中诗篇也可见线索。卷七《淮上逢故人》曰：“故园离乱后，十载始逢君。长恨南熏奏，寻常只自闻。荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。”案：广明元年（八八〇）六月黄巢军陷婺州，贯休走避常州；“故园离乱”指此。广明初相别，十载“后”始逢，应该是北塞南归渡淮的时间。南熏奏：典出《家语·辩乐解》，指治世太平之音。自闻“南薰奏”，指此次入京观瞻。“中兴”，指前文所述“昭宗……践祚之始，中外忻忻。”同卷又有《秋过钱塘江》：“巨浸东隅极，山吞大野平。因知吴相恨，不尽海涛声。黑气腾蛟窟，秋云入战城。游人千万里，过此白髭生。”自言“游人千万里”，远行入京又出边塞之谓也，当亦作于此年南归秋过钱塘时。自光启以来，秦宗权、毕师铎、孙儒、杨行密及钱镠等争战淮南，吴越一带战火不断。《通鉴》卷二五九景福元年七月条载：“先是扬州富庶甲天下，时人称扬一益二，及经兵火之馀，江淮之间，东西千里，扫地尽矣。”八月，以杨行密为淮南节度使、同平章事。“淮南被兵六年，士民转徙几尽。行密初至……能以勤俭足用，非公宴未尝举乐，招抚流散，轻徭薄敛，未及数年，公私富庶，几复承平之旧。”“因知吴相恨，不尽海涛声。黑气腾蛟窟，秋云入战城”之语，正是远行归来者对故乡时局的感慨，所谓“过此白髭生”！

　　梳理贯休入京前后行迹，结论为：光启四年（即文德元年，888）离婺州北游，过泗州，秋冬在洛阳。龙纪元年（889）春至长安，曾游终南，南行至商山。大顺元年（890）在长安。夏秋出陇右边塞。大顺二年（891）自陇西东归，复北行出塞，冬在蓟门。景福元年（892）自北塞南归，秋渡江淮，回到故乡。这与史传所载乾宁初（894）谒钱镠、入荆门依荆帅成汭等事，前后连贯，恰相吻合，应该是可以成立的。

　　注：

　　[1]《稗史汇编·方外门·诗僧》北京出版社，1993年版，1034页。本文有关贯休生平事迹，均据拙编《禅月大师贯休年谱》，见《贯休歌诗编年笺注》附录，收入中华书局“中国古典文学基本丛书”，即出。

　　[2]参見昙域《禅月集序》（《四部丛刊》《禅月集》书后）、《宋高僧传》卷三十《梁成都府东禅院贯休传》（以下简作《宋僧本传》）北京，中华书局，1987年版，页749。

　　[3]《禅月集》卷二十《陈情献蜀皇帝》。以下引文均依据四部丛刊本《禅月集》，上海书店1989年据商务印书馆1926年版重印本。

　　[4]昙域《禅月集序》：“编集前后所制歌诗文赞……约一千首，乃雕刻成部，题号《禅月集》。”《益州名画录》卷下《禅月大师》：“师之诗名、高节，宇内咸知。善草书、图画，时人比诸怀素师、阎立本画。”郭若虚《图画闻见志》卷二：“休公有诗集行于世，兼善书，谓之姜体，以其俗姓姜也。”

　　[5]《禅月大师的生平和艺术》，昭和二十二年创元社单行本，一九七四年淡交社《小林太市郎著作集》第三卷。《禅月禅师生平的探讨》，《华岗佛学学报》第六期，民国72年，台北，中华学术院佛学研究所。《贯休生平系年》，《四川师范学院学报》1999年四期。《释贯休研究》，四川大学2002年博士学位论文。《禅月集校注》，巴蜀书社2006年版。

　　[6]《全唐诗》卷761。北京，中华书局1960年版，页8638。

　　[7]《元和郡县志》，北京，中华书局1983年版，页4。

　　[8]《唐才子传校笺》，北京，中华书局，1987年版（一册），1995年版（五册）。

　　[9]宋倪守约《赤松山志》：“金华洞天与赤松山相接，分上中下三洞。”盖赤松山为金华山之一部分。又《赤松山志》“舒先生”条：“先生名道纪，唐代人也。生长于婺，为赤松黄冠师。存心养性之外，惟以文墨自娱，名公逓相推敬，游历江湖，在处寄其风月之章，时有荐之于朝而录用之，则又拂袖而去，若将浼焉，埋光铲彩，不求名声，自号华阴子。常与禅月大师贯休为莫逆交。”

　　[10]《大明一统志》西安，三秦出版社1990年版，页557。

　　[11]《关中胜迹图志》，文渊阁四库全书本。

　　[12]《陜西通志》，文渊阁四库全书本。

　　[13]《温飞卿诗集笺注》，上海古籍出版社1980年版，页164。

　　[14]中华书局1960年版，页7003。按《全唐诗》录存林宽诗一卷三十余首，多数作于长安一带。

　　[15]《唐六典》北京，中华书局，1992年版，页296。

　　[16]《元和郡县志·关内道一》：“京兆府。万年县。终南山，在县南五十里。”《舆地广记·陜西永兴军路下》：“（唐）商州上洛县。商山在县西南，秦四皓所隐也。”《云笈七签》：“一名商谷山，四皓仙人隐处。”《唐会要》卷八十六《道路》：“贞元七年八月，商州刺史李西华请广商山道，又别开偏道以避水潦。从商州西至蓝田……人不留滞，行者为便。”按上洛县即今陕西省商县。

　　[17]本篇《禅月集》未收。

　　[18]《唐刺史考》，南京，江苏古籍出版社1987年版，页2439。

　　[19]《释氏要览》卷下引《毗奈耶》律：“世尊尝言，若已五法成就，且已满五次夏安居，则得以离其所依止之处而游行人间。”谓僧徒受戒后，致力修行，“坐夏”满五年，始得外出游方。

　　[20]《唐刺史考》页1823-1824。

　　[21]《唐才子传校笺·韦庄》中华书局，1987年版四册。

　　[22]贯休传世罗汉画题款称：“信州怀玉山十六罗汉，广明初于登高和安送十身，乾宁初冬孟廿二日于江陵舟续前十本，相去已十六年。时景昭禅人自北来见，请当年将归怀玉。西岳僧贯休作。”见清厉鹗《东城杂记》卷下，明张丑《清河书画舫》卷五上引《真迹》载同。

　　[23]吴融《禅月集序》，见《四部丛刊》本《禅月集》卷首。

　　[24]贯休南行入粤，尝为研究者所忽略，拙文《禅月大师南行入粤考论》专论之。自荆入黔时间，研究者虽见解不一，然与其北行长安无涉。

　　[25]乾符四年（874）王仙芝聚众起义，至中和四年(884)黄巢败亡前后历十一年；继之藩镇争战，自关中至江淮，战火从未熄灭。

　　[26]《资治通鉴》卷257《唐纪七十三》“文德元年”条。《旧唐书·昭宗纪》载略同。

　　[27]严耕望《唐代交通图考》：“大抵唐代京师长安与江淮岭表间之交通，唯有东西两干线。东取汴河水道，西取商邓陆路。汴河水道运输量大，故物资运输例多取东路，行旅者亦较安适。商邓陆路行程捷近，故公私行旅多取西路，旅途亦较艰辛。”台北中央研究院历史语言研究所专刊，1985年版，页664。

　　[28]“游洛、荐衡”均洛阳之典故。陆机游洛，事见《晋书·陆机传》。《后汉书·祢衡传》：“祢衡字正平……（孔）融亦深爱其才。衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友，上疏荐之曰：‘臣闻洪水横流，帝思俾乂，旁求四方，以招贤俊……使衡立朝，必有可观。’”

　　[29]参见严耕望《唐代交通图考》第二卷篇十一“长安西通凉州两驿道”。

　　[30]参见严耕望《唐代交通图考》第一卷篇三“长安太原驿道”。第五卷“河东河北区”三七、四二、四三诸篇。

　　[31]详参拙文《贯休的边塞诗作与晚唐边塞诗》，河西学院学报2007年第六期。贯休边塞之作，多非泛咏，往往可见纪实之笔，与他出塞亲身体察密切相关。

　　[32]《旧唐书·僖宗纪》，北京，中华书局1975年版，页720。

　　[33]同上，页722。