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浅谈净业三福 之二

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  浅谈净业三福 之二

  宽运法师

  第二福:受持三归,具足众戒,不犯威仪

  第二福「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,是在家戒,亦即是沙弥十戒。

  三归是归依佛、法、僧三宝。按《六祖坛经》云:「三归是归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明,劝善知识归依自性三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊;自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊;自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。」

  简单说,慧能大师教导我们三归依是归依觉、正、净自性三宝。归是回归,依是依止。归依佛,究竟佛在何处?若不见佛,凭何所归?归依佛之真正意义不是归依他佛,是归依自性佛。何谓归依自性佛?众生皆具如来佛性,只要我们内调心性,外敬他人,是自归依。我们要除却自性中之不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切不善之行。常自见己过,不说他人好恶,是自性归依。一体三身是自性佛。何谓三身?三身是法身、报身、化身。世人常迷自心,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛等三身佛。

  何谓清净法身佛?人的本性本来清净,一切法都是从自性生,我们若思量一切恶事,即生恶行,思量一切善事,即生善行。尤如天朗气清,日月皓明,但偶然浮云飘过,覆盖日月,会令上明下暗,景象模糊。忽然又风吹云散,上下又回复光明,万象皆现。人性亦经常如此浮游不定,正如我们本来具有如日般智,如月般慧,但遇上外缘,妄念生起,覆盖自性,如日月般智慧便被经过之浮云遮盖,迷妄不明。此时若遇善知识为说真正法,迷妄自除,内外明彻,于自性中万法皆现,此名为见性之人,名清净法身佛。

  何谓圆满报身?譬如有一暗室,经过了千年黑暗,突然有一灯燃亮,千年暗室立时通明;痴人亦是一样,得遇善知识开示,埋藏已久之智慧立时被释放,念念圆明,自见本性。自性起一念恶,能灭万劫善因,自性起一念善,能尽恒沙恶。善恶虽然不同,但本性无二,无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,名为圆满报身佛。

  何谓千百亿万化身?思维万法,性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱,思量善事,化为天堂,毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生,是名自性化身佛。

  众生本具法身,念念自性自见,即是报身佛,从报身思量,即是化身佛,自悟自修自性功德,才是真正归依三宝。皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依,但悟自性三身,即识自性佛。慧能大师更以偈劝人曰:「迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供养福无边,心中三恶元来造,拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在,但向心中除罪缘,各自性中真忏悔,忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪,学道常于自性观,即与诸佛同一类。」

  万法一切唯心所造,要转凡成圣,转识成智,惟向心地下功夫。

  再说「具足众戒,不犯威仪」是出家戒。

  何谓具足众戒呢?据《观无量寿佛经疏》讲戒有多种,有三归戒、五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙弥戒、菩萨三聚戒、十无尽戒等。又一一戒品中,亦有少分戒、多分戒、全分戒。不犯四重名为具足众戒。不犯威仪是离一切杀盗YIN饮酒等过,身口意业,行住坐卧,都要护持戒律,犯戒即要悔过,是为「不犯威仪」。

  第三福:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者

  菩提,是佛果圆满之名;心者,即是众生能求之心,名为「发菩提心」。发菩提心是先修自利后明利他,从自利中发菩提心是起愿,愿我身身同虚空,心齐法界,尽众生性。我以身业,恭敬供养礼拜;我以口业赞叹说法,皆受我化,令闻法者尽皆得道;我以意业入定观察,分身法界,应机而度,无一不尽。我发此愿,身无疲倦,心无厌足。是名发菩提心。

  「深信因果」是修信,要深明世间苦乐之因缘,若作苦因,即感苦果,若作乐因,即感乐果。众生畏果,苦果现前才后悔;菩萨畏因,惟种菩提不种因。要解脱苦恼,先要断爱缘,无爱便无取,无取亦无有,无有亦无生老病死忧悲愁苦,十二因缘就如连环扣般互相牵缠,此有故彼有,此生故彼生。

  「读诵大乘」是修解,要明白经教,经教如明镜,读诵能开发智慧,若智慧眼开,即能厌苦欣乐,达涅盘境界。法达法师七岁出家,诵《法华经》三千部,自以为很了不起,礼拜慧能大师时头不着地,行了个傲慢礼。六祖呵斥说:「礼不投地,何如不礼。」知他心中必有一物,遂问他蕴习何事?法达答:「念法华经已及三千部。」六祖答:「若念至万部,解得经意,不以为胜,才不负此事业。礼本折幔幢,你恃念三千部法华之功而生我慢,致礼而头不至地,是有我,有我罪即生,亡功福无比。你虽勤诵无休息,劳劳执念以为功课,何异犁牛爱尾。」法达疑惑,遂问祖曰:「然则但得解义,不劳诵经耶?」祖开示说:「经有何过,岂障汝念,只为迷悟在人,损益由己,口诵心行,即是转经,口诵心不行,即是被经转」。祖再说偈言:「心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作雠家。」大意是诵经要明解经中义,然后身体力行,方能受益,若空诵循声,则喊破喉咙也枉然。就此公案,《六祖大师法宝坛经》为佛门留下「经诵三千部,曹溪一句亡,未明出世旨,宁歇累生狂。」之警世佳句。

  「劝进行者」是修利他。明白世间是苦,苦法如毒,恶法如刀,流转三有,损害众生。故应劝众生勇退恶法,同趋善道,当知善如明镜,法如甘露,镜照正道才能归真,欲使含灵受润,甘露法雨应无停息。因为此缘因,故要劝大众同发利他之大乘心。

  佛告韦提希夫人,此三种业是过去、未来、现在三世诸佛净业正因,亦是佛陀教导我们改变凡夫命运,转为圣佛之基本法。

  《楞严经》中,佛告阿难:「一切世间生死相续,生从顺习,死从变流,临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现。纯想即飞,必生天上,若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛。一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙;情想均等,不飞不坠,生于人间;想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族,七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害已,无食无饮,经百千劫,九情一想,下洞火轮,轻生有间,重生无间,二种地狱,纯情即沈入阿鼻狱,若沈心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。」

  世人每天為生活,為兒女,為眷屬做準備,準備這準備那,忙得不可開交,但卻從不為自己身後做準備,認為死者如燈滅,一切歸虛無。這是大錯特錯,人死以後,可以投生六處地方,即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。死後轉向那一道,要視乎一生所作及臨終之情想。倘不幸墮到地獄餓鬼道,受苦時間是非常之長。世尊曾手握泥土開示徒眾,輪迴於四生六道之中,得人身者如手中之土,失人身者如閻浮之土。因為眾生為善之時間少,而為惡之時多,是故得人身時少,而失人身時多。

  深信佛陀教法,老實念佛,勤修淨業三福往生西方極樂世界,才是轉變命運之最上上乘法。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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