国学与禅--中国心性之学（二）

　　主讲人：冯学成

　　修身、齐家、治国、平天下，这个半径是逐步扩大的，你不能修身你如何齐家，你不能齐家如何治国，当然在春秋时代一个国就是一个家，那个时候万国林立，在西周时，诸侯都是好几百，到了东周都有一百多号诸侯，到了战国的时候都还有12诸侯，大大小小的诸侯，那些小诸侯多不胜数，小诸侯就是一个家，周天子就是象牙塔的顶尖，就是一个大家长，我们看戏里，天子就是天下父，皇后就为天下母，天下母仪，这个就是家，不能齐家就不能治国，不能治国就不能平天下，当然现在我们把政治的方面放在我们日常生活之中，放在工作之中，修身齐家，在单位里面，在企业里面，我们要把我们这个圈，这个半径逐步放大的时候，要有运筹各个方面的能力，这个本钱是什么？就是修身，修身的核心是什么？就是仁、义、礼、智、信，很简单，我在外常给朋友讲义一个准则，看人首先看一个人有没有信，一个有信誉的人，不仁不义我愿意跟他打交道，无信的人，有仁有义我不跟他打交道。今天上午我还与人开玩笑，如果一个人不仁不义但有信，我愿意与他打交道，为什么呢？因为我知道他不仁不义，我不会吃亏。如果一个人看上去很仁义但是无信，没有信誉，不守信誉，那么他仁义这两个字就放不稳啊！表面上又是仁义，那么只有你吃亏，因为你相信他嘛！他仁义嘛！你一与他打交道，你就吃亏，因为他不守信，你就完蛋了。所以唐代的赵州老和尚说：“正人行邪法，邪法亦归正，邪人行正法，正法亦归邪”。这个就是我们的根本，根本要落在一个信字上，当然仁义礼智仍然不可或缺，谁愿意与不仁不义、不忠不孝、无耻的人打交道。我们想一想，大家都希望自己的朋友圈的人大仁大义，又有智慧，又彬彬有礼，待自己又客气，这样大家在一起就喜气融融，多舒服，多自在。如果跟那些不仁不义、无礼，放肆，甚至是无耻、无信之类的人，这样任何人谁见了都不会有安全感，没有安全感我们怎么能够在社会上过日子呢？有了这样的观念，那么我们反过来扪心自问，我自己是不是不仁不义，无耻、无信之辈，就要做自我检查了，我们生活这一百年，难免自己也有犯错误的时候，也有有负于人的时候，那么就该做自我检查。

　　当自己行仁义的时候是不是沾沾自喜，得意洋洋啊？我今天又做功德了，又帮助他人了，用佛教的话说，这叫有相布施，不太好，没有什么功德的。真正见义勇为的时候，要内不见己，外不见人，把自己放下，把别人也放下。所以孟夫子“见孺子落井”的故事很有趣，一个小孩子掉到井里面去了，张三去救这个小孩子时就想，这个小孩子的爹可能是市委书记，救了小孩，他爹肯定会升我的官，李四去救想，他爹可能是百万富翁，救了以后会给我钱，王二麻子见去救时就想，这个小孩他爹可能是宣传部长，救了他以后，报纸、电台就会大加宣传我是英雄，我是劳模了；可能有一个人看到小孩子落水了，一念不生，噗通一下跳下去，就把小孩救起来，救完小孩子就走了，自己不留名，也不留姓，他救小孩时不起一念。这类现象在我们生活当中是现现实实存在的，两千年前孟夫子就把我们人的这种心态入木三分的刻划出来了。

　　所以我们平常也应该想一想，我们自己应该怎么起心动念，我们的心性应该安住什么上？一定要安住在仁义礼智信上，安住于此有一个很重要的事就叫知耻，知道耻辱，用西方的话来说要有荣誉心和荣誉感。周敦颐的《通书》第十七章谈耻，知耻，“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻”，最不幸的事情就是自己无耻。“知耻则可教，闻过则可贤”，如果一个人有羞耻心，那么他就可以向上，就可以通过教育改正缺点，就可以把一个小人的心态变成君子心态。经常闻过，知道自己的错误、弱点，那么就可以成为一个贤良的人，就可以成为一个优秀的人，所以知耻是很重要的。

　　现在生活之中很多人不知耻，这是很可怕的事儿，干了不仁不义的事儿还得意扬扬，不以为耻，反以为荣，这是很可怕的，所以要树立社会正气，首先就要从我们自己做起。我记得若干年前北大的同学提出了一个口号，从我做起，从现在做起，我们也不说那些很大的道德口号，政治口号，就是使自己能够良知良能，用仁义礼智信来充实自己。孟夫子说吾善养吾浩然之气，什么是浩然之气？至正、至大、至刚之气为浩然之气，富贵不能YIN，贫贱不能移，威武不能屈，是谓大丈夫啊！养这样的气。庄子说“天子不得而臣，诸侯不得而有”，要有这样的山林气，不为权势所动，不为利益所动，自己独往独来，给自己心性留下一片净土，自己颐养在其中，但这个颐养在其中，并不妨碍我们的工作和日常生活，用《易经》的话来说，日用之谓道，我们就生活在大道之中。庄子说，道行之而成嘛！我们哪一个人能够离开道呢？《易经》说：“一阴一阳之为道”，我们哪一个人身上没有一阴一阳吗？我们都有一阴一阳，并不是外面极乐世界有一尊佛，有一个道，昆仑山上太上老君的八卦炉里有一个道，那个道离我们太远了，和我们没有关系，我们要找一个跟自己有关系的道。如果从自然性来说我们都有一阴一阳，从社会性来说我们都有仁义礼智信，从精神性来说我们都有道，都有佛性，本自俱足，一切圆满，丝毫无欠，所以要有这样的信心，敢于在自己心性上下功夫，用够功夫。

　　另外怎样练性，我在书院里立了四个总纲，修行次第，第一是明志；第二是练性；第三是开眼；第四致用。首先要立志，以前在文化大革命的时候，每一个中国人都知道这么一个口号，胸怀祖国，放眼世界，我们要立这样的志啊！孔夫子三十而立，四十而不惑。三十而立，立的是什么？立的是圣贤之道，要学修圣贤之道啊！要在这个方面成就自己，要有这样的志，他是以公心立志，不是以私心立志，并不是我要博士、博士后，我要当处长，要当县长，要当省长，我要当亿万富翁，不。可以当县长，可以当省长，可以当亿万富翁，就是看你的出发点是为公，还是为私，是为个人，还是为社会，为大众，我有一些学佛的的朋友，心很善，现在做生意了，心里就捌扭，我天天就是想钱，天天想着发财，学佛的人不应该打这些妄想罢，他们问我该怎么办？我说很简单，如果你是个人发财的话，那肯定是妄想了，如果你是想为国家多交一些税，多解决一些失业人口，为国家多做贡献而发财，这个念头一转，你赚钱就心安理得，理直气壮的去发财。为什么呢？你不是为个人发财，你是为中华民族发财，我很希望咱们中国有一亿个亿万富翁，在座的各个都成为亿万富翁，那多美啊！发财是大家的事儿，藏富于民嘛！大河有水必须小河有水，小河有水，大河才有水，。如果中国老百姓都富裕了，用孔夫子的话说就是藏富于民，在《大学》、《论语》里非常强调这个事，整个老百姓都富裕了，整个社会都富裕了，咱们中国这么大一个盘，这么多的人口，这个绝对总量可以说是非常惊人的，足以震撼世界的。

　　所以我们说心性之学要把它放在生活上，从自然性上我们有一阴一阳的道，我们本自俱足，所以千万别在外在性的道上去攀援，去玩那些无用的事儿，就在仁义礼智信上充实自己。另外一个在修养上，在修行上还要注意一下起居，《黄帝内经》说“起居有时，饮食有节，不妄劳作”，这十二字真言就是可以长生、长寿。这是《黄帝内经》的总纲啊！起居有时，饮食有节，不妄劳作，这就是把我们生物钟调控的很好，中国古代是强调守子午二时的，现在的人，特别是大都市的人，晚上不到二、三点钟不上睡觉，年青人可能抗得住，到了中年以后，那就可能很麻烦，因为人作为一个动物，有其自然性，在经过几千年，上亿年的进化过程中，生物钟遗传基因里面就规定了“日出而作，日落而息”的这么一个程序。我们的生物程序，我们的自然之道就是这样的，你现在把它颠倒了，晚上不瞎胡闹，白天睡大觉，那不行，所以一定要守子时，这在孟夫子里就叫养夜气，养旦气，夜气就是静。我们说看一个人有没有作为，首先就看相，看这个人有没有静气，有没有定神啊！如果一个浮燥的人眼神张惶不安，说话也是冒冒失失的，神不守舍，气急败坏，你跟这样的人打交道的话，你就麻烦了，因为这样的人太不吉利了，吉利的人一定是神闲气定，举止安祥，一片祥和之气，你跟这样的人打交道你有安全感，你很舒服。反过来，你与那些神不守舍的人，气急败坏的人打交道，哇，那真是麻烦，谨防他的诲气把你也给感染了，也给你带来麻烦，那就太不值了。

　　所以养夜气，就是养静气，还要养旦气，旦气就是朝气，能够朝气勃勃。《诗经》里的话，“清明在躬，志气如神”。朝气的基础是什么，是夜气养足了，你才有朝气，如果你一晚上没有睡觉，那早上你哪有朝气呀！那个眼皮都睁不开，说话都没精神，眼睛看人都走神，那你怎么行，那一定没有朝气，所以朝气一定是在夜气的基础上，你把夜气养足了，你把朝气保持住。女士们就不用去买化妆品了，自然就美丽，气色好，这个是肯定的。如果你连续两天不睡觉，你化妆都没法化，所以我们谈心性的修养一定要落实在我们日常生活之中，在外边跟别人打交道，你有静气，有定力，有朝气，我们想一想，可以说在生活和工作的环境之中就会无往不胜。你有朝气，有静气，有定力，那么首先你的思维是清醒的，你对外部的观察是如实的，因为你不是迷迷糊糊的，因为你是清晰的，有一个清晰的主观就能得到清晰的客观，通过你思维的运算就可以得出正确的判断，你才有正确的决策。如果酒喝多了，觉也没有睡醒，干大事儿的时候你能有正确的判断吗？能有正确的决策吗？那不可能。

　　所以我们在生活上、工作上要有正确的判断，正确的决策，那就要有一个良好的心性修养，要有一个良好的生活习惯。当然，女士们都希望自己的先生有一个良好的生活习惯，不希望自己的先生天天是夜不归，天天醉得起不来，天天打麻将，天天酒色财气，所以我们每个人都要振作自己的精神，振奋自己的精神，在学和养上要下足功夫，这里是三极书店，这个三极是什么意思我不太懂，是天地人三极吗？还是珠穆朗玛峰三极吗？因为我今天初来乍到，今天第一次来，还不明白三极是什么意思。我们也有一个三极，在《易经》里说“立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰动曰静，立人之道，曰仁曰义”。我们在心性上要把它转过来。今天讲的是中国的心性之学，禅与中国的心性之学，但是好像没有怎么说到禅字，就是这些就是禅，禅不是在蒲团上，如果把禅翻译成汉语的话，一个是静虑，第二个是思维修，第三个是定。静虑：我们的思想里的杂质很多，妄想很多，就像电脑里的病毒很多，需不需要把这些污水过滤一番啊！把我们思想的杂质，像电脑里杀毒一样把它排除掉，第二，思维修，我们的思想并不都是非常优秀的，并不都是最佳的程序，自己的性格，自己的习惯，自己的眼界没有打开，那不行，所以要提升我们的思维能力，优化我们的思维结构，简化我们的思维结构，这个叫做思维修。

　　定，学佛的人都想入定，但是很多人对这个定没有一个正确的认识，很多讲定学的人对这个定也没有正确的认识，定，用我们最通俗，最亲切，大家都有感觉的话来说就是注意力这三个字，你的注意力能够保持一秒钟，你就是一秒钟得定，你能够保持一个小时，你就一小时得定，你能够保持一天一夜就一天一夜能够得定，这个注意力并不只是我有一个注意力，这个注意力还有一个专注的对象，玄奘大师翻译叫心一境性，主观和客观在一个层面上，不移不易，不去变动，这个就叫得定。

　　我们的价值观念确定了我们叫得定，狗屎不能吃，任何的传销大师来忽悠你，说狗屎吃了可以成仙，狗屎吃了有很大的神通，任何人都不会相信的，因为我们有定力，我们确信狗屎不能吃，另外，当然银行不能抢的，警察不能去打的，这些我们都是有定力的，有定见的，就是把日常生活当中我们的这些习惯确定下来，推而广之，这个就需要有定力，所以我们刚才说，立志就是需要立圣贤之志，练性就是需要把我们思想中不干净的东西，不优秀的东西去掉，然后开眼。在这个基础上通过思维修，得大智慧，你比别人更有智慧了，你就开眼了，然后在生活之中，在工作之中你就运用无碍，你就得自在，得逍遥。所以你说这个能与禅无关吗？禅只不过是印度的一种语言翻译过来的，最高的佛教也说：“佛所说法，即非佛法，是名佛法”，一切法都是佛法，世间法还是佛法，并不是说贴上标签的才叫佛法，没有贴的就不是佛法。很多学佛的人就是在佛教的圈里面转，还没有走出来，都在“佛所说法”的圈子里玩，还不知道还有一个“即非佛法”，等你知道这一切不是佛法的时候，你就了不起了，这就叫明心见性了，才知道一切一切都是佛法。在禅宗爱说一句话，“未悟之时，山是山，水是水”，“即悟之时，山不是山，水不是水，” 悟后，山还是山，水还是水”嘛！实际上也就是《金刚经》的金刚三句，很多学佛的人也都知道，但是他就不知道在生活中怎么用，都在有相的地方去玩，就不知道在无相的地方去玩， 当然这个我也只能做一个简单的介绍，在我的新著——禅说庄子之《齐物论》里面，在《信心铭》里有，还有针对在机关里，人与人的关系我讲了一篇禅说庄子之《人间事》，我今天自己也在看，我也感觉怎么这么精彩，包括《齐物论》也非常精彩，因为《信心铭》这部书，我已经讲了几年了，在网上很早就挂出来了，很多人都喜欢看，包括参禅的老参们都喜欢我讲的这个《信心铭》，今天我就自吹自擂一番。时间也很珍贵，我就到此为止做一个简单的介绍，好！谢谢大家！