智者和生活禅

　　对于佛教弟子来讲，做了三皈依，便是在修行了。也就是把自己日常生活中的错误行为进行修正，这就叫修行。在佛教佛学理论上来讲，也就是破我执，断烦恼，即时地忏悔、明白自身之错与对，是与非，完成了小乘人的修与行，保住自身的戒律和戒定，做成了一个有佛心和佛性之人。这种人能用佛之律条降伏我执我误，也就是说此人有了佛性之定力，便跳出了三界外，起码证得了初果，得到了本身自己的小圆满，有这种修行之所为的人，无论如何，至少会是一位带业往生者，证得小乘之果位之人。当然，现代人的修行，能如此者便是行菩萨道的智者，是善知识之人。

　　现代社会已是一个全面发展，生活和生产全面在变样，形式大变样时代的任务，在告之佛弟子，光自己能律戒自己还不行，还得让大众弟子十方善信，都能如此，能自己降伏自性，成为一个真正的智者，成为一个在日常生活中行菩萨道的人。这就是我等学佛人的一个任务，也就能把共建和谐社会的担子挑在肩，脚踏实地的在行普贤菩萨的十大愿行和善财的五十三参，这就是在修自身时，进一步提高到高一级的普贤行。我们十方众生，各领域里，各阶层里的，高级知识分子和目不识丁的修行者们，日月在朝起朝落，日历纸一天又一天地揭去，全社会的人们，特别是佛之善行者，日常生活日复一日，年复一年在进行着，日常生活的规律在无意中在潜意中不断的否定之否定，在进行中，在交替变幻着。这就是现实生活中的一个重要课题，如何大家一起来修行？如果你是一位有一定修行的智者，在你的日常活动氛围中或兄弟姐妹中，有三五之群的，有百人之众的，无论你周围多少人，因受你学佛之觉行，深有感染者或感悟者，这样你修行层次就发生根本变化，也就是说，这种修行可以界定为“六度万行”的觉势了。你的修行已经达到日常生活中的十方众生的“六度”行，也就是在了断生死轮回，也就是在行普贤的菩萨行，你也就可以称之为活着的或者是冥冥之中的菩萨。所谓菩提证者莫过于此而已。

　　有个小故事，日常生活中的俩姐妹，在晨起的日常家庭卫生琐事中，有了同一种事理两个结果两种效果的事来，不信你就听我讲讲。搞卫生了，一只玻璃杯放在杯边，奶奶揩桌子，不慎把杯子扫落水泥地上打碎了。妹妹闻听响声一看，立即就说：“你看我这人，怎么把杯子放在桌边呢？这是放杯子的地方吗？”姐姐也说：“我这人也是，这么一只明亮的杯子，我都看不见？真是太大意了！”姐妹俩都很欢喜地把杯子的碎片收拾掉，这件小事也就平静地过去了，在日常生活中姐妹情没受到任何影响。

　　返之是这样的：随着杯子的落地，姐姐就大声斥责起来：“这是谁呀？这是放杯子的地方吗？可恨！”这话音刚落，妹妹就冲着姐姐吼了起来：“你眼瞎啦？这若大的一个杯子你就看不见，怎么不说自己不小心呢？”于是，两人轰轰烈烈地吵了起来！

　　同一件小事，两种不同的结果，两种不同的效果。类似日常生活中的其他事，日常生活中的交往，就是不可避免的在进行着在发生着，在此际之中，就形成日常生活波罗密。能够维护这种日常生活正确的修持，那就是“忏悔”，这种“忏悔”是建立在对方各自的修持修行的基础中，修菩萨道，修“六度”万行，把这种修持法融汇到生活琐事中去，有这种德行之人，便是行禅之人，一个有着禅味的持生活禅的人。

　　说禅说忏悔，能行禅，能够做到忏悔的人是智者。因为这种人在起心动念之始，就能降伏自持分别心，就能破迷开悟，就是在行普贤行，就是在行菩萨道。这种智者，也就是在参访中行忏悔心，在各种不同行业中，行持自已的佛道，行大乘之道。

　　能忏悔的人，就是不把自己摆在他人之上，就是不依我执不谋我利的人，就是一个善用脑善用戒律的人，就是不强人所难所爱而先发言抢话头的人，深一步就是忏悔的学会“忍”学会“忍辱”的人，在他（她）们的周围，他就是受人尊重受人爱戴的人。

　　时代在发展，社会在进步，现代化的生活和古老的文化生活，已不能同日而语相比拟了。现在的学佛行菩萨道的人，只要是没有“俗气”的俗人，只要是修持很深的人，那都会在因为各种环境、各种方式的不同的情况下，也会善巧方便而用佛心佛性来对待的，也就会时刻记住“忏悔”在先，用欢喜心用忍耐心，这便是生活禅了。这种禅是动势的，是随着生活的世间法在动着呢，不断地用佛法（即佛心佛性）改造着改变着我们的生活，这就是我所阐述的智者和禅味和生活禅了。

　　果坚草于2009-5-20