喝《临济录》

　　选自《白马入芦花——通过禅语悟人生》（细川景一著 1987.7禅文化研究所出版）

　　恐怕没有比“喝”更能极端体现禅旨的语言了。“喝”在禅宗中本来是叱诧的声音，用以阻止对方、不给其插话的余地。给这个“喝”字注入了“活”力（日语中“喝”与“活”的读音相同）的是临济宗开山临济义玄禅师（？～867）。就像一提“德山”就会说到“棒”一样，提起“临济”也自然会说到“喝”。但据说最早放声发“喝”的却是马祖道一禅师。他的弟子百丈禅师后来曾这样回忆道：“我当日被马祖一喝，直得三日耳聋，竟有如此力道。”

　　马祖这一喝，经百丈、黄檗，直到临济禅师，喝才真正成了喝的样子。

　　翻开《临济录》，“师即喝”的场面随处可见，但每一喝都隐秘着不同的意思。临济禅师将喝分成了四种功能，即所谓的“临济四喝”：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。

　　“有时一喝如金刚王宝剑”。金刚王宝剑是宝刀中的宝刀，就像宝刀斩物，嚓地一声便一刀两断。这一喝可以斩断我们一切烦恼和是非善恶分别心，令我们返朴归真。

　　“有时一喝如踞地金毛师子”。踞地即蹲伏于地，狮子是百兽之王。这里用狮子准备飞扑猎物的瞬间，目光如炬，留意着四面八方，体内蕴育着雷霆万钧之威力蹲伏于大地作喻，犹如狮子一旦咆哮，会让百兽不寒而栗，脑浆迸裂，这一喝可以让天下英雄肝胆俱裂。

　　“有时一喝如探竿影草”。渔夫捕鱼会用棍棒拨打水草探明草下是否有鱼。而这一喝则有能试出修行的人是圣是凡、是真是假的作用。

　　“有时一喝不作一喝用”。不作上述三喝之用的喝又是什么样的喝呢？修行者不懈修行，十年、二十年，勤修苦练，终于修无可修之道、学无可学之法，达到了脱离一切尘埃、任运自在、随心所欲且不踰矩的大自在、游戏三昧的境界。这一喝就是从这样的境界发出的一喝。这一喝不必具“喝”的形相，日常茶饭小事中的一举一动无不是这样的一喝。“不作一喝用的喝”恰是其他三喝的根源，包含了其他三喝的内在。因此严格地说，所有的喝都应该是这种“不作一喝用的喝”。由此说来，这应该算是临济禅师的禅道极致。

　　京都妙心寺住持芦匡老师有一段与这四喝有关的故事。

　　匡道和尚年轻时因师尊故去，住进了大阪高津的少林寺。刚去不久，檀家医生千叶寿辅的女儿去世，请匡道和尚去做法事。匡道和尚依照法事程序，诵经超度，并发出了一喝。次日，檀家主人拿了布施前来道谢，然后慢声问匡道和尚说：“听说临济宗有临济四喝，不知师父昨日的一喝属哪一喝呢？”匡道和尚无以对。其实对于和尚来说，随意从道理上讲讲也并非难事，偏偏这匡道和尚较真，结果陷入了深思。主人却觉得自己竟然请了个不谙佛法的和尚来做法事，女儿实在可怜，便破口痛骂了和尚一顿。而匡道和尚痛感自己修行不足，下定决心，师从京都八幡圆福寺的海山老师重新修行。从那以后，匡道和尚不管刮风下雨，每天凌晨两点起床走十几里路，从大阪的高津走到圆福寺。其间十四年，从无间断。终于彻悟之后，专程到那位檀家向主人讲解了那一喝的所在。檀家主人欣喜流泪，比以前更加善待和尚了。

　　在《临济录》中紧接着四喝之后，记载有“汝作么生会？僧拟议。师即喝。”。说的是临济问：“刚才举出的四喝，你如何理解？”僧人正想着如何回答，临济已大喝。

　　我们也肯定受到了临济禅师的这一喝。“喝！”