虽然我无法召唤每个人都走进大自然，保持心灵纯净，并时常与众人分享当中的喜悦，但我确实用如是的态度生活着，并为这种生活而不断努力。

　　人不要作茧自缚，而应像花朵一样，有不断绽放的勇气。

　　有生命力的花，今天开放的姿态与昨天是不一样的，因为花儿每天都散发出不同的香气与光彩。

　　放下，并不是要你离家出走，而是要你跳脱旧有的思想与生活习惯。如果不这么做，只是一味地追随他人，便无法主宰自己的人生，只能跟随他人的节奏，随波逐流，失去自己的光彩。

　　走出来，是要让自己能够自主地重新展开新生活。只有彻底摆脱陈旧的思想樊篱，才能开始全新的人生。

　　生命常新。生命应当和奔流的河水一样，不断向前。如果我们的生命被框限在沼泽里，生命之流必定会受阻。所以我们应当随时把阻拦生命之流前进的堤坝推倒，使之奔流不息。

　　独居者比一般人更容易重新开展新生活。我常自问，究竟怎样才能活出自我？目前的生活状况还可以吗？经常这样反思，就不会每天都重复做同样的事情，而会企盼一个全新的开始。

　　去首尔时，我偶尔会到大型书店买书。有时我会买一些与个人修行无关的书，阅读这类作品让我获益良多。

　　比如说国内备受推崇的日本作家盐野七生，就曾在作品中写道：“不对世俗妥协，正直生活的人，就是有魅力的人。”

　　阅读这些书籍后，我不禁会想：在他人眼中，我的生活是否也很有魅力？因此，我常常会涉猎毫不熟悉的书籍与思想，希望令人生常葆新鲜。

　　最近我住在江原道，但每隔三四个月，还是会回一趟之前住过的佛日庵。就居住条件而言，虽然现在住的地方没有电，也没有电话，我却感到很自由。若是依照出家以前的习性，我肯定会想方设法接通电源，但那样就失去了离群索居的意义。现在这个世界，哪儿会没有电呢？

　　况且，一旦接通电源，就会陆续购买电冰箱、电视机、录音机、放映机、烤面包机、洗衣机等电器；那么，这不就失去了在山中生活的意义？

　　总之，最近不知是否因为年纪大了，比较能够接受事物本有的样貌，安于当下的境况。

　　觉得不方便很好。我们过得太便利了，因此每遇到断电、通信中断就会坐立不安，不知所措；但我住的地方根本没有这些条件，也不需要这些物品。

　　我所生活的这个地方不需要缴纳电费和水费，由此激发出我潜在的生存能力与原始野性。

　　去年我盖了一间厕所，在那之前这里是没有厕所的。过去想要上厕所，如果遇上下雨天，就得打着伞，到田里挖个小坑，像动物一样排泄之后，再把排泄物埋起来。

　　遇到下大雨或是下雪，没有厕所真的很不方便，所以我到小溪旁捡了些碎石块，用树枝和树皮搭盖了屋顶，建造了一间厕所。

　　因为完全要自己动手，所以我花了一个月，才把厕所建好。虽然设施简陋，但至少这是我徒手努力的成果，所以我对这间厕所感到非常满意。我深觉能够依靠自己的力量去改变生活，真的非常有意义。

　　我们过于依赖现代文明的工具，从而磨灭了自身无限的可能与潜能。我们犹如工具的奴隶，只要这些东西稍微出现故障，就会感到束手无策。

　　我住的地方虽然没有电，有时不太方便，但我的内心感到很舒坦。

　　以前我使用蜡烛，但冬天风大，火苗飘忽不定；现在则改用油灯，晚上礼佛后，点着油灯倚墙而坐，注视着火花，仿佛能够听到岁月飘然流逝的声音。如果有了电，有了各种便利的设施，就再也享受不到如此简朴的生活点滴了。

　　幸福是什么？我们能因外在的事物感到幸福，但是发自内心、散发着花香般的幸福，才是真正的幸福。我们不会从显而易见的事物中感受到幸福，因为幸福藏在细微处；对生活心怀感激，细致入微地关注周遭的一事一物，才能体会到真正的幸福。

　　不要过度依赖现代文明的工具。找个晚上把电视关掉，不用电灯；点燃一支蜡烛，即使不在山中，我们也能间接体会到山中的幽静。

　　与三两亲友一起啜饮清雅的绿茶，畅谈恬淡的话题，感受生活的香气；偶尔放下电话，不看报纸，用十或三十分钟，挺直腰杆面对墙壁，问问自己：“我是谁？”

　　如此就能从生活的源头认知它的本真面貌，由此从现代文明工具的束缚中解脱。每天哪怕只拥有一刻清静、自由的时间，我们的生活品质也能大大改善。

　　分享彼此的生活，并不是指互相共享财物这类物质的东西，而是分享温暖的话语，分享你的所见所闻。与人共事或共处，若缺少了分享的喜悦，就会失去生活的乐趣。无论身在何处，若没有与人分享的喜悦，就称不上“生活”了。

　　即使生活很贫困，只要怀有分享之心，就能与他人共享幸福。我们在与他人分享内心的同时，自然也能与大家共享自己的财富。这么做，能让我们的内心更充实。从世俗的角度来看，与人分享似乎会让我们所拥有的减少，但从精神的层面来看，分享会让我们拥有更多。

　　每次冬天下雪后，动物们就会前来我的住处觅食，因为我常常会放一些豆子和面包在外面，后来四十雀也来了。四十雀需要小米，我便到市集买了点小米。

　　吃地瓜的时候，我也与动物们一起享用，我吃一口，它们吃一口。入眠时分，动物们为了寻找水源，会在我的屋外徘徊，因此，雪地上常可看到兔子、獐，还有野猪的脚印。

　　每当太阳快下山时，我会用斧头在冰面上敲出一个个的小洞，让小动物们都能够喝到水。如果只敲开一个洞，洞口很快就会结冰，所以我会多敲几个洞，空气流通了以后，洞里的水就不会结冰了。

　　对我而言，这便是分享的喜悦；分享就是随时随地关怀他人。

　　2

　　禅思小径

　　圣弗朗西斯曾经说过：修道者的房屋必须只有土壤与木头。

　　生活是为了自己，不断创造的过程，

　　而非假手他人。

　　无论草木或人类，都得面对生老病死。

　　树木仿佛面无表情，默然地站在那儿；

　　但它的内在，却从未停止过创造。

　　仔细倾听土地隐秘的话语，

　　你会发现它们时刻都在准备萌发春天的新芽。

　　只要时机一到，它们便将内在储备的生命力，

　　向大地绽放。

　　——摘自法顶禅师随想集《山房闲谈》

　　?

　　不久前，明洞圣堂为纪念建成100周年，举办了一场演讲。演讲会当天特别邀请法顶禅师为天主教徒与佛教徒讲授经文。一位佛教行者站在天主教的布道台上讲经，这在首尔当地，可说是前所未有的盛事。

　　那天禅师是这样开场的：

　　“就如神父刚刚所言，虽然之前我也曾在不少修道院中开示，但在这样宏伟的圣堂中演讲，今天可是头一回。非常感激明洞圣堂邀请我参加圣堂建成的百年盛典，由衷感谢天父，让我有幸能够站在这里。”

　　现场顿时欢声雷动，听众们给予极热烈的掌声，当场我也感到心灵的悸动。即使没有今天这场佛教与天主教的交流活动，光是看到禅师站在十字架前的情景，就让人感触良多。

　　我知道禅师在那期间从未出席过任何全国性的宗教祈祷会或聚会，他是那种难得在如此正式的公众场合露脸的人。但从另一方面来说，禅师与几位天主教及基督教人士非常亲近。他与张毅主教维持多年情谊，两人除了服装略有差异，几乎像是孪生兄弟。

　　因此，后来首尔的金寿焕与楚基敬前来参加吉祥寺的开光仪式，并在佛像前念诵祝贺祷词，也并非偶然。当然禅师也在那一年的圣诞节以祝贺回礼。

　　禅师喜欢圣弗朗西斯的生活方式，并一直坚持以同样的态度修行，他也常常引用沙码教父的奇闻轶事来开示。禅师与拉比和印度教诗人之间的关系也非常好，每次与我见面时，都会谈起克里希纳穆提（Krishnamurt）的《最后的日记》让他内心多么感动。一位修行者若修证到一定的境界，我相信他的一言一行不单影响我一人，更能使其他行者及众生都获得莫大的启发。

　　荷兰名画家弗雷德里克·弗兰克曾说：“真正的艺术超越艺术。真理不为宗教栅栏所束缚，爱不只是拥抱那么简单。”

　　根据佛教传统，若弟子对禅师行三顶礼，禅师根本不需要感到尴尬，但是每次别人对禅师行顶礼，禅师脸上都会流露出不自然的神情。他那澄澈与直视真理的眼神，流露出大多数长时致力于修行的人早已忘却的单纯。

　　过去先贤曾说：“船用以渡河，宗教用以超越宗教。”看着禅师站在明洞圣堂的布道台上，用有点腼腆的语气诉说圣弗朗西斯的故事，我不禁想到，站在面前的，正是一位真正脚踏实地的人啊。

　　禅思小径

　　借用一句圣弗朗西斯的话：“贫困不是一条让我们跌倒的道路，而是促使我们向上攀升的道路。将自己的所有与陷入困境的邻居共享，是升华自我的转折点。”

　　我们不能因为面临经济危机就一蹶不振；事实上，经济危机反而是提升自己能力的契机。

　　为了毕生坚持圣洁的贫穷，圣弗朗西斯临终时，在遗言中嘱咐追随者：只能使用土壤与木头来建造房舍。这段遗言使我深受启发。

　　佛教经典中有云：一位好的修行者应当首重清贫，如果无法坦然度过清贫的日子，就不容易生起菩提心或了悟真理。

　　正视清贫，选择无染的清贫生活，不仅是一种美德，更是一种节制之美。

　　人们在富裕中容易堕落，清贫则能为我们带来内心的平和。

　　从欲望的纠葛中解脱，人类才能与宇宙融为一体。倘若被欲望与执念控制，我们就感受不到身外的宇宙生命。

　　把拥有的物品减到最少，让心灵得到升华，成为宇宙生命的一部分，这便是清贫。清贫是一种节制的美，是人类的基本美德。

　　至今仍活跃的佛教精神就是要训练我们自律，并了悟柔美的节制精神。

　　怎样才能拥有清贫的美德？答案是要拥有温暖的胸怀。我们在使用各式各样的便利商品时，应自问：我们是否真的为此感到幸福呢？

　　只要按一按按钮，就能做饭、冷藏食物、清洗衣服；使用这些设备时，我们能感受到多少幸福？对这些物品是否真的心存感激？

　　人类不能只靠大脑的智力存活。只注重头脑的运转，世界只会越显冷酷。如果社会只注重头脑智力，人们的心就会丧失能让温暖注入的空间。你看！所有的否定、谤议、欺瞒与尔虞我诈，不都是奸巧的头脑智力在起作用吗？

　　相反地，我们的心与这些恶念无关。心不会去理会红尘俗事。现今大学选拔人才只注重才智，这样的方式值得重新思量。一个只重视智力发展的社会，会产生各种问题。

　　人与人之间，并不是通过脑部思维来彼此信任，而是真正发自内心的互相信任。人类的大脑产生的是抽象的思维和概念，大脑总是在计较和起疑，但是只要敞开心怀，我们就能接受一切事物的本来面貌。坦诚的信任才是真实的信任，信赖与诚实不是从大脑产生的，而是源自于心。

　　想要提高生活质量，就必须拥有一颗温暖的心。活在世上，我们最需要用心之处，便是亲切地对待身边的人。每一次相遇，都是传递内心温暖的好时机。

　　因为内心感到温暖而涌现的那份亲切感，是人类和谐共处的基础。唯有亲切待人，对身边的人付出更多关怀，世界才会充满和善的气息。

　　宇宙是无限的，若我们封闭心扉，偏执地生活，世界就会变得狭隘。若能友善待人，因为这份善念，我们自然也能敞开心扉。

　　让身边的人欢喜，自己也会一同欢喜；让他人不悦或感到孤单，自己也会感到悲伤。因为心的根源只有一个，这是内心的真实声音。

　　拥有一颗温暖的心及清贫的美德，我们才会成长。给我们带来不幸的往往不是物质上的匮乏，而是缺少温暖的内心。

　　要培养清贫的美德，必须懂得知足。圣雄甘地曾经说过：“地球提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的贪欲。”

　　现代人过于贪婪，使地球的有限资源日益枯竭。与过去相比，现在的人们物质上多么富有，但精神上却如此贫乏。

　　二三十年前，人们拿到几块饼、几升米就已经感到很幸福了，当时人们对生活常常心存感激。

　　现在，我们拥有比过去更多的物质，却无法享受旧时的那种幸福，这是因为我们无法分辨生活的必需品与非必需品。

　　幸福的秘诀，不在于拥有多少必需品，而在于我们能从舍弃不必要的事物之中获得多少自由。正如“比上不足，比下有余”所言，寻求幸福的方法就在自己的心里。

　　内心充实是外在富有所无法比拟的境界。人生最重要的课题之一，是充实自己的内心。

　　当我们心无杂念地祈祷时，自然能感受到内心的丰足。生活上没有太多烦扰时，内心自然会感到非常充实。

　　公元二世纪，南印度的著名大乘佛教学者龙树在《劝诫王颂》（又称《龙树菩萨劝诫亲友书》）中写道：“求财少欲最，人天师盛陈。若能修少欲，虽贫是富人。若人广求诸事者，还被尔许苦来加。智者若不修少欲，受恼还如众首蛇。”

　　从这几句偈颂来看，知足的人，内心是丰足的。即使所有的财产都被偷光，仍会认为自己很富有；反之，若是霸占了许多财物仍无法知足，这样的人，只是金钱与财产的奴隶。

　　不管拥有多少财物，永远都不觉得满足，是现代人的通病。大多数人长期处在精神饥荒的状态，他们外表光鲜亮丽，生活阔绰，精神上却空虚贫乏。由于只追求“大”与“多”，就将“小”与“少”所蕴含的美丽、珍惜、爱与感谢全都忽略了。

　　幸福的条件是什么呢？幸福就藏在美丽、珍惜、爱与感谢之中。从香气怡人的一杯茶中，有时候也能感受到幸福，这使我心存感激。走在路上不经意看见一朵盛放的丁香花，也能让我体会到幸福的感觉。那朵花，让我一整天都精神愉悦。

　　有时，从朋友的亲切话语中，哪怕只是一通电话，也会让我感到无比幸福。幸福就是源自如此细微的小事，而不是来自显而易见的特殊大事。在日常生活中，只要有心，时时刻刻都能感受到幸福。

　　因必要而活，而不要因欲望而活。我们必须明白欲望与必要的差别。欲望是基本需求之外的渴望，必要则是生活的基本条件。

　　当只需要一个时，拥有一个就好；如果拥有了两个，有可能一个都保不住。

　　我常用一个故事来做比喻：我曾经有个非常怪异的习惯，只用钢笔写字，就算用钢笔，也必须使用笔尖非常细的才行，似乎只有那样的笔，才能充分表达出我澄澈的感情。

　　有一回，在东京大学留学的一位禅师知道我喜欢细笔尖的钢笔，便到文具店买了一支给我。怀着感恩之情，我用那支笔写了许多文章。到了巴黎后，我在当地发现有许多那样的笔，于是买了一支回来。

　　但是，从那天起，当我再次拿起禅师送给我的细钢笔时，对它再也没有之前的那种珍惜与感激之情。最后我只得把我从巴黎买回来的那支笔，送给了另一位禅师。尔后，我才又重拾最初的珍惜之情。因此，不论任何物品，当只需要一个的时候，拿一个就好。

　　对有些人而言，一旦过于执著物欲，物质便会反过来，变得比人类的生命还重要。

　　试想一下：当你买回很贵重的物品，无论当时多么开心，可是一旦物品摔碎或遗失了，你就会像大祸临头般地惊慌失措。

　　物质只是生活所需要的辅助工具而已。不把它当做生活的工具，却将之高高供奉在上，它就再也不是一件工具了。被外在事物束缚，精神之门就不会敞开；我们必须学会从“小”与“少”的事物中寻求满足，那便是清贫的美德。

　　要培养清贫的美德，必须养成俭朴和单纯的习性。有些人在采访我的时候会问道：“禅师的愿望是什么？”我会回答：“希望生活能够尽量单纯、简朴。”这也是我写在厨房墙壁上的一句话。

　　单纯与简朴是最根本的精神，减少不必要的，只保留必需的，才是单纯和简朴。

　　只使用必要的，把不必要的全都去掉，是一种极简的境界。

　　如果用绘画来比喻，“单纯”就是水墨画的境界。用墨彩渲染而出的，不是单一的水墨色彩，而是所有的色彩。

　　我们经常把东西填满到溢出来，却从不考虑将其清空。若用其他方式来表现，单纯与简朴就是沉默的世界，或空寂与圆满的世界，是空阔又充盈的境界。留白与空间之所以美，就是因为它很单纯。

　　只有清空才能听到内在心灵的声音，清空才能容纳新东西。大多数人不懂清空，只知道获取与拥有。

　　抛开执念，放弃一切，我们才能真正听到心灵的声音。全部清空时的那种纯粹的饱满感，就是净土；舍弃一切，从束缚中解脱时，那纯净的圆融感，便是极乐。

　　内心充实的人是幸福的，净土属于他们。虽然他们拥有的比别人少，却能从单纯和简朴中，明了生活的纯真和喜悦。他们是真正懂得清贫之道，懂得生活的人。

　　简朴中不忘生活的喜悦和纯真会让你感觉到精神上的富有。不应纵容欲望，而应抛弃欲望。

　　舍，使内在发光。我强调清贫，不是要你外现穷相过日子，而是为了遏制无尽的欲求。所谓的清贫，就是打起精神，客观冷静地审视自己的人生。将过去的生活与现在的生活重新比较一下，省思自己正在过何种生活。

　　清贫并不是为了克服经济危机的一时之举，而须成为我们慢慢熟习、恒久持续的生活典范。

　　世上有太多人需要我们与他们分享。清贫不只是过着单纯的贫穷生活，它的本意是与大众分享。

　　与清贫相对立的概念不是富有，而是贪欲。汉字“贪”是由今天的“今”和贝壳的“贝”组合而成的。而贫困的“贫”，是由分享的“分”加上贝壳的“贝”组成的。从字形上就可推知，贪欲是紧抓着金钱不放，而贫穷是分发的意思，因此清贫就是指与众人分享。

　　一个人若没有经历过苦难，可能就不懂得与众人分享；只有经历过困境的人，才会格外关心他人的疾苦。

　　圣弗朗西斯曾说，修道者的房屋建材，只能使用土壤与木头。土壤和木头是最基本的建材，只使用土壤和木头，自然能修建出简朴的房舍。圣弗朗西斯曾经力倡，不要认为修道院只是属于某个人，众人都应该以朝圣者或旅行家那样的心态活在其中。

　　朝圣者或旅行家从不留恋某处，他们每天心存感激，与众人共享财物。

　　因此，我们的生活应该像朝圣者一样，不要被外在事物牵绊。

　　站在比我富有的人面前，我一点也不感到困窘；令我感到惭愧和寒酸的是那些比我拥有更少，却还不忘在单纯与简朴中，感受生活喜悦与纯真的人。

　　历来有古训：生活贫困时，应泰然处之，并且不忘记内心的安定与富足，这即是“安贫乐道”。这句话告诉我们，在贫困当中，依止内心的平静，快乐地生活。我们要学习这样的智慧。

　　在越艰苦的时刻，越需要表现乐观的生活态度。某些冥想书籍中写道：宇宙的能量好像磁场一样，如果内心晦暗，我们周遭便会涌出黑暗的能量；若保持心灵纯净，正确、乐观地生活，周遭便会出现纯净的能量，这点是非常有道理的。

　　谁都无法避免生命中的苦闷，那是生活本有的部分。我们来到这个世界时，身无一物，所以说，即使生活贫困，又有什么损失呢？活到该撒手人寰时一件也带不走，那么就算家财万贯地赴死，又有什么意义呢？

　　我们只是暂时保管宇宙与神所赠予的礼物而已；期限已到或管理不当时，礼物马上会被收回，这才是宇宙的定律。

　　这是我很喜欢的一首古诗：

　　十年经营，搭建草舍三间，

　　我一间，月亮一间，清风一间，

　　江山无法入住，那就围绕欣赏吧。

　　历经十年岁月，搭建了三间草舍，草舍不光是为我搭建的，我只要一间，给月亮一间，最后一间留给清风。因为寒舍太狭窄了，没办法让江河山峦入住，所以让它们在周围慢慢欣赏。

　　这样的清词丽句即是歌颂清贫。

　　工业污染导致人类病痛缠身，大自然却让人重新焕发生机。亲近大自然的生活，使得人们更易感受到生活的喜悦。有位先师在他的窝棚前这样吟唱：

　　墙壁虽倒，能见南北。

　　飞檐欢笑，近苍穹。

　　勿觉凄冷，

　　迎清风，先得明月。

　　这首小诗让我们感受到先师由于房屋倒塌可以迎接清风、最先看到月亮的喜悦。房屋老旧，屋顶被掀翻，这对于常人而言本是件凄惨的事情。可是，这位先师却坦然待之：不要说我凄凉，房屋倒塌才使得我能够最先看到月亮，不是吗？

　　清贫并不是指单纯的贫困，而是要懂得欣赏生活的乐趣。

　　若期盼世界能有所改变，得先改变自己。每个人的生活态度都需要改变，因为我们是世界的一分子，只有自己先有所变化，世界才能随之改变。

　　人生的道路此起彼伏，有上坡路，也有下坡路，而我们只能选择其一。

　　上坡路虽然艰辛，但它是人类的道路，最后能够到达顶峰；下坡路虽然好走，但它是禽兽的道路，最终会落入深渊。

　　如果我们只选择平坦的道路，十年、二十年、终其一生都只走平坦的路，那人生岂不太无趣？这样的人生不能算是人生吧！选择一条不停爬坡的道路，体验在曲折中奋斗的感觉，鼓起创造的勇气，凭着自己的意志来体验新生活；上坡路让我们奋勇向前，不经历困苦，是不可能重获新生的。