学修能断惑业苦 进趣菩提依三学--以戒为师　进趣菩提（上一）

　　戒是戒清净，定是心清净，慧是见清净。

　　戒出三途，定超六欲，慧脱三界。三法相资，烦恼净尽，不漏落生死故。

　　我们修学佛法，就是一个转染成净、由凡入圣的过程。不学佛的人是杂染的，烦恼杂染、业杂染、生杂染，也就是惑、业、苦三种杂染。杂染什么东西呢？杂染我们的心性，让心性不清净，在生死轮回中长时受苦。《瑜伽师地论》说：“或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息。或在那落迦，或在傍 生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受诸苦恼。”（卷第七十六）这三种杂染再详细地开演出来，就是十二因缘（无明、行、识、名色、六处、触、 受、爱、取、有、生、老死）的流转，也就是有情生死轮回的内在原理。如《大乘阿毗达磨集论》说：“何等建立支业（支即十二因缘的各支分；业即作用）？谓无 明有二种业：一、令诸有情于有（欲有、色有、无色有）愚痴；二、与行作缘。行有二种业：一、令诸有情于诸趣（地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天等六趣）中 种种差别；二、与识作缘，由熏习故。识有二种业：一、持诸有情所有业缚；二、与名色（初胎身心）作缘。名色有二种业：一、摄诸有情自体；二、与六处（眼、 耳、鼻、舌、身、意）作缘。六处有二种业：一、摄诸有情自体圆满；二、与触作缘。触有二种业：一、令诸有情于所受用境界流转；二、与受作缘。受有二种业： 一、令诸有情于所受用生果流转；二、与爱作缘。爱有二种业：一、引诸有情流转生死；二、与取作缘。取有二种业：一、为取后有，令诸有情发有取识；二、与有 作缘。有有二种业：一、令诸有情后有现前；二、与生作缘。生有二种业：一、令诸有情名色、六处、触、受次第生起；二、与老死作缘。老死有二种业：一、数令 有情时分变异；二、数令有情寿命变异。何等支杂染摄？谓若无明、若爱、若取，是烦恼杂染所摄；若行、若识、若有，是业杂染所摄；余是生杂染所摄。”（卷第 二）

　　对这三种杂染，我们要通过戒、定、慧的力量来破除和净化，从而帮助自他解脱生死轮回的痛苦，成就无漏功德，进趣无上菩提，让自性光明显现出来。如清朝读体律师在《毗尼作持续释》说：“良以众生迷心为惑，动虑成业，由业感报，生死无穷。欲脱苦果，当除苦因，故先以戒治其业，次以定、慧澄其惑。业分善、恶故，止、作两行以相翻。惑唯昏、散故，定、慧二法而对破。病因药差，机藉教修，然后业尽惑除，情亡性显。教门虽广，岂越于斯！大、小（大 乘、小乘）同修，证中有别。故云大、小正行，三学为本也。”（卷第四）龙树菩萨《劝发诸王要偈》说：“增上戒、心、慧，常当勤修学，诸戒、智、三昧，悉入 三学中。身念处大力，佛说一乘道，常当系心念，方便善守护。”

　　戒、定、慧对凡夫来讲，是三学，到圣者阶段，名为三种无漏学，也就是说，我们戒学、定学、慧学成就了，就能够得到无漏解脱。把戒、定、慧加上解脱以及解脱知见，就名为五分法身。如隋朝慧远法师《大乘义章》说：“五分法身，诸经多说， 名字是何？谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，是其五也。此之五种义通因、果，经中多就无学说之。无学之中统通大、小，今论佛德。所言戒者，据行方便，防禁名 戒，防禁诸过永令不起；就实以论，法身体净，无过可起，故名为戒。所言定者，据行方便，息乱住缘，目之为定；就实而辨，真心体寂，自性不动，故名为定。所 言慧者，据行方便，观达名慧；就实以论，真心体明，自性无暗，目之为慧。言解脱者，据行方便，免缚名脱；就实而辨，自体无累，故曰解脱。解脱知见者，据行 方便，知己出累，名解脱知见；就实以论，证穷自实，知本无染，名解脱知见。……此之五种分别名‘分’。又‘分’是因，此之五种成身之因，故名为分。法名自 体，此之五种无学自体，故名为法。又法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身；又德聚积亦名为身。”（卷第二十）

　　那么，戒、定、慧的内涵和行相是什么？戒、定、慧与八正道、六波罗蜜等法类是什么关系？如何以戒、定、慧去除惑、业、苦，以至超越生死、成就菩提？《大 乘义章?三学义》说：“言三学者：一、增戒学；二、增定学，亦名增意，亦名增心；三、增慧学。防禁名戒；澄静曰定，定神内静，故复名意，亦名为心；观达称 慧。于此三中，进习称学，学进名增。名义如此。问曰：是中何者学体？释言：能学以心为体；若论所学，用戒定慧三行为体。问曰：三学为局在因，为当通果？释 言：学心局唯在因，果德穷满，学心停息，是故经中说为无学；若论所学，通因及果。……次辨其相。戒学有三：一、律仪戒；二、摄善戒；三、摄生戒（生指众 生）。……定学亦三：一、有觉有观，谓欲界定乃至初禅。问曰：欲界云何有定？释言：《毗昙》不说有定，大乘、《成实》宣说有之。《成实》宣说如电三昧为欲界定；龙树宣说欲界禅定佛常住之，不如电光暂现而已。二、无觉有观，谓中间禅，于初禅上，二禅定下，除觉，观在，名为中间。三、无觉无观，谓三禅上，乃至 非想。……慧学有三：谓闻、思、修（闻慧、思慧、修慧）。……次就位论。三学之行，遍通始终，随位真分，非无差异。异相如何？小乘法中义别有二：一义分别：五停心观、总别念处未得定水，修习戒品；燸等四心，已得定水，修习定品；见谛已上修习慧品。第二义者，始从内凡渐学戒行，至初果（须陀洹，声闻乘初果 圣人）时戒行成就，以得圣戒不可坏故；斯陀（斯陀含，声闻乘二果圣人）行去，渐学定品，至那含果（阿那含，声闻乘三果圣人），定行成就；那含金刚渐学慧 品，究竟尽智、无生智时，慧行成就。大乘法中亦有两义：一义分别：净行贤首修习戒品，种性解行修习定品，初地已上同修慧品。第二义者，始从世间渐学戒行， 至离垢地（十地菩萨的第二地）戒行成就，故《地持》中离垢地为增上戒住；三地方便渐学定品，住三地时定行成就，故《地持》中宣说三地为增上意住，《相续解脱》说为定净；四地已上渐学慧品，至第十地慧行成就，故彼《相续解脱经》中说四地上以为慧净。……次辨摄相。于中有四：第一、约对五分法身共相收摄；二、 约六波罗蜜共相收摄；三、对七净共相收摄；四、约八正共相收摄。五分身者，所谓戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是其五也。此五种中，戒身是戒，定 身是定，慧及知见是其慧学，解脱一身诸论不同，若依《成实》，体是慧学，彼宗解脱体是慧故；若依《毗昙》，是解脱数，非是慧性，三学不收；相从为论，摄入 定、慧，多与定、慧相随逐故。次约六度共相收摄。依如《地持》，前之四度是其戒学，故彼论言：‘众具、自性、眷属、无尽，是其戒学’。施为戒因，故名众具；戒度正是戒学之体，故名自性；忍行助戒，名为眷属；由精进故，持戒不断，故名无尽；禅是定学；般若慧学。问曰：精进通策诸行，何故偏摄在于戒中？释 言：实通。今以三义偏摄在戒：一、戒学在初，故摄戒中。二、戒学中摄行度多，广多之行由精进成，故入戒中。云何广多？戒中具有三聚法故，又复具摄施、戒、忍故。三、以戒学散心修行，未与法合，难成易败，必须精进佐助方立，故摄戒中。若依《相续解脱经》中，前三戒学，禅是定学，般若慧学，精进之行通策三学。 问曰：何故五分身中慧分多身，六度之中戒分多度？释言：诸行开合不同，各随一义。或时开戒，如六度等；或复开定，自所未见，道理应有；或复开慧，如五分身及七净等；或时俱开，如八正等；或复俱合，如三学等。法门不同，宁可一类？约七净共相收摄。何者七净？一者、戒净；二者、定净；三者、见净；四、度疑净； 五、道非道净；六者、行净；七、行断智净。此义如后七净章中具广分别。于此七中，初一，戒学；第二，定学；后五，慧学。次约八正共相收摄。言八正者，所谓 正语、正业、正命、正念、正定、正思惟、正见、正精进。于此八中，正语、正业、正命是其戒学；正念、正定是其定学；正思惟、正见是其慧学；精进一种通策三 学。问曰：戒中正语、正业、正命何别？释有三义：一，离瞋、痴所起口业名为正语；离于瞋、痴所起身业名为正业；离贪所起身、口二业名为正命。第二义者，离 贪、瞋、痴所起口业名为正语；离贪、瞋、痴所起身业名为正业；离四邪命名为正命。言四邪者，如龙树说：一、下口食，所谓种殖、合和汤药、治生贩卖而自活 命；二、仰口食，所谓占相日月星宿、变现尊事以求活命；三、方口食，所谓谄媚豪势贵胜、通致使命、巧言求利以自活命；四、维口食，所谓习学种种呪术、卜算 吉凶诸技艺等以自养活。离如是等名为正命。第三义者，如龙树说，以无漏慧离口四过（妄语、两舌、恶口、绮语）名为正语，用此圣慧离身三恶（杀、盗、YIN）名 为正业，离五邪命名为正命。言五邪者，一、为利养，诈现奇特异人之相；二、自说功德；三、占相吉凶为人宣说；四者、高声现其威严，令人畏敬，以取其利； 五、自说己所得利养以动人心。五中前一是其身邪，后四口邪，离此五邪名为正命。问曰：定中正念、正定有何差别？释言：此二始终为异，求定方便、守心住缘名 为正念，终成不动说为正定。又问：慧中正思、正见有何差别？释言：此亦始终为异，始心分别名正思惟，终成而彻说为正见。……次辨对治。于中有三：一、约业、烦恼、使性辨治，戒防业非，定除起惑，慧断使性。二、对五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法）辨治，如《成实》说，贪、瞋二盖能发恶业，障于戒品，戒 能治之；掉悔障定，定能治之；掉、睡眠障慧，慧能治之；疑返障三品，三学返治。三、对六弊以辨对治，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠能障于戒，戒能治之；乱意障 定，定能治之；愚痴障慧，慧能治之。三学之义辨之略尔。”（卷第十）

　　《解脱道论》说：“以三种学成就清净，所谓戒清净、心清净、见清净。于 是，戒是戒清净，定是心清净，慧是见清净。戒者洗犯戒垢；定洗缠垢，是谓心清净；慧除无知垢，此谓见清净。复次，戒除恶业垢，定除缠垢，慧除使垢。如是以三清净，是伏解脱道。又以三种善伏道，谓初、中、后善，以戒为初，以定为中，以慧为后。云何戒为初善？有精进人成就不退，以不退故喜，以喜故踊跃，以踊跃故身猗，以身猗故乐，以乐故心定，此谓初善。定为中善者，以定如实知见，此谓中善。慧为后善者，已如实知见厌患，以厌患故离欲，以离欲故解脱，以解脱故成自知。如是成就三善道。”（卷第一）

　　宋朝允堪律师《四分律随机羯磨疏正源记》说：“戒以捉之，为律所诠之学也；定以缚之，为经所诠之学也；慧以杀之，为论所诠之学也。故《成论》云：戒如捉贼，定缚，慧杀。三行相因，斯须摄济。”（卷第一）

　　清朝书玉律师《佛说梵网经初津》说：“戒出三途，定超六欲，慧脱三界。三法相资，烦恼净尽，不漏落生死故。”（卷第一）