晚唐禅宗青原系下五代的白话诗[1]
　　张子开（四川大学俗文化研究所）
　　晚唐时期活跃于诗坛的禅宗青原系的僧人，有少部分属于第三代，其余则为第四代、五代的衲子。青原下五代的诗僧，主要系洞山良价、德山宣鉴、石霜庆诸和夹山善会的法嗣。这些禅僧在晚唐创作出了一批诗偈，这些诗作不但内容新颖，而且艺术技巧日臻完善。质地超群的禅宗诗歌，活泼向上，不但在当时即颇为流行，而且对后来的佛教文学和文人文学具有相当的影响，与晚唐日渐阴沈的文人作品形成了鲜明的对照。它们应该被纳入整个唐代文学的范围，并得到相应的评价。
　　一、曹山本寂的白话诗
　　洞山良价的弟子，有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等20余人。其中最为著名的为本寂。本寂之法系，与洞山法系合称为“曹洞宗”。
　　曹山本寂（840－901） 据《祖堂集》卷八、《宋高僧传》卷一三、《景德录》卷一七、《五灯会元》卷一三等，俗姓黄，泉州蒲田（今福建莆田）人。少习儒，19岁在福州福唐县灵石山（一称云名山）出家，25岁受具足戒。咸通年间（860－873），诣良价座下，并嗣其法。住临川吉水（在今江西宜黄），以仰慕岭南曹溪山之故，改吉水为曹山，故而人称“曹山本寂”。未久，迁荷玉山，阐扬洞山的“五位君臣”等学说，学徒云集。天复元年终。敕谥“元证禅师”。日后，洞山、曹山的门风愈盛，遂有“曹洞宗”之称。本寂开示学人以三种方法，即“曹山三种坠”，认为修行有三种境界，即“曹山三然灯”；有“曹山眉目不识”、“曹山法身”、“曹山孝满”、“曹山四禁”等公案传世。本寂着有＜曹山五位君臣图颂并序＞。其化语的辑本有数种：1、明郭凝之、雪峤圆信编入《五家语录》，名为＜抚州曹山本寂禅师语录＞，又称＜曹山本寂禅师语录＞，一卷。2、日本僧宜默玄契校订、重编郭凝之书中的有关部分为卷上，另外从诸书中收集阙遗为卷下，成为二卷本。收入《大正藏》第47册。3、日本僧指月慧印（1689－1764）参照宜默玄契本，删略校订而成《曹山大师语录》，一名《抚州曹山元证禅师语录》，一卷。收入《大正藏》第47册。4、日本僧金峰从志编《抚州曹山元证大师语录》。慧印、郭凝之编者，也收入《卍续藏》，但略有出入。
　　本寂非常注意和喜欢通俗诗作，曾经自注“寒山子诗集”。《抚州曹山元证禅师语录》载，僧清锐问：“某甲孤贫，请师拯济。”本寂让之近前来，说：“泉州白家三盏酒，吃后犹道未沾唇。”用喻形象、浅明。本寂尝作＜四禁偈＞：
　　莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。
　　心处路，当作“心外路”。心相有两种，一为心之本性清净平等的心内相，一为心随诸缘而生种种境界的心外相。修行一般追求前者而避免后者。禅宗更认为心、佛同体，心外无佛。故本寂会谓“莫行心外路”也。恁么，那么，这么样。《景德传灯录》卷十四＜惟俨禅师＞：“问曰：‘汝在遮里作么？’曰：‘一切不为。’石头曰：‘恁么即闲坐也。’”[2]
　　又有＜示学偈＞：
　　从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。
　　荐，认识。《祖堂集》卷九＜栖贤和尚＞：“僧问：‘只如达摩是祖师不？’师曰：‘不是祖。’僧曰：‘既不是祖，又来东土作什摩？’师云：‘为汝不荐祖。’僧曰：‘荐后如何？’师云：‘方知不是祖。’”消停，停歇。宋王明清《挥麈余话》卷二：“张太尉道：‘我虏劫舟船，尽装载步人老小，令马军便陆路前去。’俊道：‘且看国家患难之际，且更消停。’”《水浒传》第五十回：“既然大官人不肯落草，且在山寨消停几日，打听得没事了时，再下山不迟。”
　　他有专门述说禅旨的＜五位显诀＞、＜逐位颂＞、“功勋五位颂”。虽然是面向教内人士的，＜逐位颂＞、“功勋五位颂”一样如行水流水般的舒畅。＜逐位颂＞一名＜五位君臣颂＞或＜洞山五位颂＞，一般认为是由洞山颂出。但曹山之徒、＜洞山五位显诀＞的编者慧霞却说：“先曹山本寂禅师逐位颂并注别拣”。显然，颂的作者是曹山，只因所颂为洞山创倡的偏正五位说，故有“洞山五位颂”之名也。颂文曰：
　　正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。
　　偏中正，失晓老婆逢古镜。分月觌面别无真，休更迷头还认影。
　　正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
　　偏中至，两刃交锋不相避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天气。
　　兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。　
　　这五位，实为接引学人时所设立的权宜方法，即将学道者的开悟过程，分为正中偏、偏中正等五个阶段。“正”谓平等、绝对、真如之法，“偏、谓差别、相对、生灭之法。这五位亦可用圆形表示。
　　第二颂中，失晓，误判夜间为天明。《续高僧传》卷七＜释法朗＞：“又十二年五月七日，帐下净人解斋失晓，朗夜扣合催之，而洪钟自响，良久不绝。故其祯祥早着，其例此也。”[3]（净人，奉侍僧侣之俗人。）老婆，一般指态度恳切、不厌其烦地教导学人的禅师。《人天眼目》卷六杨无为颂：“正法眼藏，瞎驴边灭。黄檗老婆，大愚饶舌。”亦以老婆禅指亲切叮咛之禅。《镇州临济慧照禅师语录》卷一：“普化以手指云：‘河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。’”[4]古镜，本用以比喻佛性，因镜能没有差别地映现一切万物。《景德传灯录》卷十六＜雪峰义存禅师＞：“普请往寺庄，路逢猕猴。师曰：‘遮畜生！一人背一面古镜，摘山僧稻禾。’僧曰：‘旷劫无名，为什么彰为古镜？’师曰：‘瑕生也。’僧曰：‘有什么死急，话端也不识？’师曰：‘老僧罪过。’”觌，细看。迷头认影，喻不理解真实而追求幻像。第二颂的这几句，实源于《首楞严经》卷四中的一个典故。《从容录》卷四：“功即持经，过即先业。既立妄因，必招妄果。《楞严》云，岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：‘是人心狂，更无他故。’此迷真执妄也。”[5]
　　第三颂中，断舌，本为古代的一种肉刑。《汉书·刑法志》：“当三族者，皆先黥，劓，斩左右手，笞杀之。枭其首，菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者，又先断舌。”此以“断舌才”指善于讲诵经论的僧人。《抚州曹山元证禅师语录》卷一：“‘也胜前朝断舌才。’拣云：‘非默。’又云：‘更切于这个。’又别拣云：‘终不切齿。’又云：‘恁么叮咛不得者。’”[6]
　　第四颂中，好手，高手。拾得诗云：“银星钉称衡，绿丝作称纽。买人推向前，卖人推向后。不顾他心怨，唯言我好手。”火里莲，典出《维摩诘经》卷二＜佛道品＞：“示受于五欲，亦复现行禅。令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有。”谓菩萨虽然受五欲而又行禅，且还能出没自在、变化莫测，恰如火中生莲花一样举世罕有。冲天气，《圆悟佛果禅师语录》卷十五＜示杲书记＞：“临济正宗，自马师、黄檗阐大机大用，脱罗笼、出窠臼，虎骤龙驰，星飞电激，卷舒擒纵，皆据本分。绵绵的的到兴化风穴，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金刚王。非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪。徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持。不战屈人兵，杀人不贬眼，尚未彷佛其趣向。况移星换斗、转天轮回地轴耶！”[7]《密庵和尚语录》卷一：“而今坐立俨然，见闻不昧，个个负冲天气概，人人怀赤之珠。到个里如何通信？如何受用？”[8]
　　第五颂中，常流，谓凡俗之流。或作“常凡”。《出三藏记集》卷八支道林＜大小品对比要抄序＞：“于斯也，徒有天然之才，渊识邈世，而未见《大品》，揽其源流，明其理统，而欲寄怀《小品》，率意造义，欲寄其分得，标显目然，希邈常流，徒尚名宾。而竭其才思，玄格圣言，趣悦群情而乖本违宗，岂相望乎《大品》也哉！”[9]《法苑珠林》卷三十二＜述意部第一＞：“譬圣人亦入鹿马而度脱之，当在鹿马，岂同于鹿马哉！若不异于鹿马，应时常流不待此神变，明矣。”[10]《从容录》卷三第四十七则“赵州柏树”：“示众云：庭前柏树，竿上风幡。如一华说无边春，如一滴说大海水。间生古佛，迥出常流。不落言思，若为话会。”[11]折合，今日西部地区方言中尚有此词。谓将两种不同的事物，以某种标准来计算或比较也。《祖堂集》卷十＜镜清和尚＞：“（镜清）因举：长庆上堂，众僧久立。有僧出来云：‘与摩则大众归堂去也。’长庆便打……化度却举似师云：‘只如长庆有与摩次第，不合行这个拄杖。’师云：‘大师代长庆，作摩生折合？’化度云：‘但起来东行西行。’”炭里坐，喻三界生死之境地。
　　《景德录》载，有人问：“纔有是非，纷然失心，如何？”曹山因而作颂：
　　枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消不尽，当人那辨浊中清。
　　并称，当时洪州钟氏屡请，本寂不起，仅作＜大梅和尚山居颂＞一首以答之。惜此颂已无睹矣。枯木龙吟，亦称作“枯木里龙吟”。谓倘若绝灭一切妄想妄念而至大死一番处，苏生转来，得到大自在。“髑髅”句，禅林有“髑髅里眼睛”或“棺林里瞠眼”之语。用髑髅比喻人已经断除情识、无识无分别、获得解脱的状态；髑髅里眼睛，指人在心识灭尽之时，方能够了知究极之道（至道），从而有大活境界，即死中得活之意。“枯木”、“髑髅、之喻，禅家多合而用之，后更演化为禅宗一则著名的公案。《景德传灯录》卷十一＜邓州香巌智闲禅师＞：“问：‘如何是道？’师曰：‘枯木龙吟。’僧曰：‘学人不会。’师曰：‘髑髅里眼睛。’玄沙别云：‘龙藏枯木。’”《碧巌录》卷一第二则：“至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。难！难！拣择明白君自看。”“僧问香严：‘如何是道？’严云：‘枯木里龙吟。’僧云：‘如何是道中人？’严云：‘髑髅里眼睛。’僧后问石霜：‘如何是枯木里龙吟？’霜云：‘犹带喜在。’‘如何是髑髅里眼睛？’霜云：‘犹带识在。’僧又问曹山：‘如何是枯木里龙吟？’山云：‘血脉不断。’‘如何是髑髅里眼睛？’山云：‘干不尽。’‘什么人得闻？’山云：‘尽大地未有一个不闻。’僧云：‘未审龙吟是何章句？’山云：‘不知是何章句，闻者皆丧。’”[12]当人，本人。《祖堂集》卷九＜云盖和尚＞：“尽乾坤都来是你当人个体，向什处安眼耳鼻舌？”同书卷十三＜招庆和尚＞：“问：‘如何履践，则得不负当人？’师云：‘若求履践，则负当人。’”
　　《祖堂集》卷二O＜隐山和尚＞载，响应马祖弟子隐山和尚、洞良价之诗，曹山尝造一偈：
　　今年田不熟，来年种有期。爱他年少父，须得白头儿。
　　田熟，庄稼成熟。唐张籍＜江村行＞诗：“一年耕种长苦辛，田熟家家将赛神。”
　　二、龙牙居遁的白话诗
　　龙牙居遁（834－923） 洞山良价法嗣。其化迹见于《祖堂集》卷八、《景德录》卷一七、《传法正宗记》卷七、《五灯会元》卷一三。抚州（治所在临川，即今江西抚州市西）南城人，俗姓郭。14岁时，于吉州（治所在庐陵，即今吉安市）蒲田寺（一作“满田寺”）出家。后于嵩岳受戒。在游学过程中，先后参访过翠微无学、香严、白马、临济义玄、德山宣鉴、洞山良价等，终嗣洞山之法。湖南马氏请之（《祖堂集》称，“楚王殿下请赴”），居潭州（治所在长沙，即今长沙市）龙牙山妙济禅苑（该禅苑后名龙牙寺），并授号曰“证空大师、，人称“龙牙居遁禅师”。有徒五百余。终于五代后梁龙德三年九月。有“龙牙西来意”（一作“龙牙过板”）等公案传世。
　　《祖堂集》载，在洞山时，因洞山问“阇梨名什么”，造偈云：
　　学道蒙师指却闲，无中有路隐人间。时人尽讲千经论，一句临时下口难。
　　《景德传灯录》卷二九收龙牙和尚颂18首，此偈列第十一，文字有异：指，作“诣”；时人，作“饶君”；尽讲，作“讲得”。饶，尽管，纵使。敦煌变文＜丑女缘起＞：“饶你丹青心里巧，彩色千般画不成。”杜牧＜咏猿＞：“三声欲断肠疑断，饶是少年今白头。”最后一句，洞山改为“一句教伊下口难、。《佛祖历代通载》卷二十二：“古云：‘假饶讲得千经论，一句临机下口难。’信知不能彻法源底，则满车之疏皆长语也。”[13]下口，张开，开口。敦煌变文＜降魔变文＞：“须达欲直申说，下口稍难，权设诡诈之词，答储君……”“舍利既见毒龙到，便现奇毛金翅鸟。头尾（慑）[折]坐刂不将难，下口其时先啅脑。”
　　有僧问：“如何是祖师西来意？”居遁因颂曰：
　　万般施设不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。
　　施设，谓人世撰述的种种佛学论着、建立的种种修行方式。如常，照常。《二刻拍案惊奇》卷十五：“离家一年，江家生意如常，却幸平安无事。、
　　再因“师见古人得个什么”之问，颂曰：
　　进道先须立自身，直交行处不生尘。真僧不假俱严室，到处无心即在人。
　　参寻玄道莫因循，学处须教皂白分。千圣从来无异路，忘缘机智有多闻。
　　未了之时亲遍礼，不应端坐守清贫。直似罗睺行密行，岂如迦叶不闻闻。
　　人若无心称道情，识得无明道已明。人能弘道道能现，道在人中人自宁。
　　第一颂。进道，修道。《广弘明集》卷二十七南齐文宣公《净住子净行法》之十九＜善友劝奖门＞：“夫能了除疑惑，内发惭愧劝奖之功。善知识也，今欲修习万行，非善知识无由进道。经云：如栴檀叶在伊罗林，其叶则臭。伊罗臭叶在栴檀林，其叶则香。”[14]《景德传灯录》卷二十＜华州草庵法义禅师＞：“问：‘拟心即差，动念即乖。学人如何进道？’师曰：‘有人常拟，为什么不差？’曰：‘即今事如何？’师曰：‘早成差也。’”直交，又作“直教”。径让。杜牧＜洛中＞诗之二：“多把芬菲泛春酒，直教愁色对愁肠。”
　　第二颂。参寻，学人寻觅谒见禅师以询问佛道。“参”为参谒、参见、参究、参学等义。日僧成寻有《参天台五台山记》。《续贞元释教录》卷一：“但(恒安)顷于天佑丁丑之岁，届于江表，历谒名山，参寻知识。”[15]玄道，玄幽至妙之道。为佛道之通称。语本出《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”参寻玄道，禅家有所谓“参玄人”之称，指参究修学佛法之玄旨。《景德传灯录》卷三十＜南岳石头和尚参同契＞：“进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”因循，草率，随便。或作“因巡”。敦煌变文＜捉季布传文＞：“卿与寡人同记着，抄名录姓莫因循。”＜降魔变文＞：“卿须尽节存忠，不得因循易志。”刘崇远《金华子杂编》卷上：“朕以比来二千石多因循官业，莫念治民，故令其到京，亲问所施设。”学处，修学之处。一般指僧人学习戒律时所应该遵循的戒条。《菩萨地持经》卷一：“菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。”南传佛教则称戒、定、慧三学为三学处。此处意为修习禅学的方法。皂白，即黑白。本指黑业、白业，即恶业、善业。曹洞宗人以黑白表示区别、差别之义，或表示平等与差别、正与偏等各种相对之法。黑白已分，即学佛过程中正位（平等、绝对、真如之法）、偏位（差别、相对、生灭之法）已经分别而又交互作用的阶段。多闻，多闻经法说教而受持。《维摩诘经》卷一＜菩萨品＞：“多闻是道场，如闻是行故。、据《月灯三昧经》卷六，多闻有10种利益。但《圆觉经》亦曰：“末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。、倘若如此多闻，反成其害。
　　第三颂。直似，即便，即使。亦作“直是”。吴融＜关西驿亭即事＞诗：“直是无情也肠断，鸟归帆没水空流。”郑谷＜梅＞诗：“何言落处堪惆怅，直是开时也寂寞。”罗睺（Rā hu），印度称障蔽、食蚀日月之星，即阿修罗王。此当为佛陀之子罗睺罗（Rāhula）之略称。因其生于阿修罗障蚀月亮之时，或曰因为母胎所障蔽六年的原因，故名。罗睺罗在佛弟子之中，以密行第一而著称。《法华经》＜授记品＞：“罗睺罗密行，唯我能知之。”迦叶在佛弟子中，头陀第一，故“不闻闻”――不闻而得闻也。
　　第四颂。称，合。刘禹锡＜送皇甫湜赴举＞诗：“称意太平年，愿子长相忆。”敦煌＜伍子胥变文＞：“傥如得称圣情，万国和光善事。”至妙之佛理，唯在无心状态时方能与之契合。《景德录》卷二九洞山良价＜无心合道颂＞：“道无心合人，人无心合道。欲识个意，一老一不老。”同书卷十八＜杭州龙册寺顺德大师道怤。＞：“问：‘如何是人无心合道？’师曰：‘何不问道无心合人？’曰：‘如何是道无心合人？’师曰：‘白云乍可来青嶂，明月那教下碧天。’”
　　《祖堂集》本传谓，“师出世近四十年，凡歌行偈颂，并广行于世，此不尽彰。”幸运的是，《景德录》卷二九尚收有龙牙和尚颂18首。这组颂或五言或七言，或四句或六句，句子顺畅，文采飞扬。
　　龙牙山里龙，形非世间色。世上画龙人，巧巧描不得。唯有识龙人，一见便心息。
　　唯念门前树，能容鸟泊飞。来者无心唤，腾身不慕归。若人心似树，与道不相违。
　　一得无心便道情，六门休歇不劳形。有缘不是余朋友，无用双眉却弟兄。
　　悟了还同未悟人，无心胜负自安神。从前古德称贫道，向此门中有几人。
　　学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。虽然旧阁于空地，一度赢来方始休。
　　心空不及道空安，道与心空状一般。参玄不是道空士，一乍相逢不易看。
　　自小从师学祖宗，闲花犹似缠人蜂。僧真不假居云外，得后知无色自空。
　　学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
　　成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得自成佛，无念之人不较多。
　　在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。
　　学道蒙师诣却闲，无中有路隐人间。饶君讲得千经论，一句临机下口难。
　　菩萨声闻未尽空，人天来往访真宗。争如佛是无疑士，端坐无心只么通。
　　此生不息息何时，息在今生共要知。心息只缘无妄想，妄除心息是休时。
　　迷人未了劝盲聋，土上加泥更一重。悟人有意同迷意，只在迷中迷不逢。
　　夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。
　　眉间毫相焰光身，事见争如理见亲。事有只因于理有，理权方便化天人。
　　一朝大悟俱消却，方得名为无事人。
　　人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。
　　寻牛须访踪，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。
　　第3首。“一得无心便道情”句，可与前举龙牙居遁之颂“人若无心称道情，识得无明道已明。人能弘道道能现，道在人中人自宁”比较。道情，与世俗人情相对而言。《景德传灯录》卷二十七＜明州奉化县布袋和尚＞，布袋和尚有歌云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。……腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。……心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。”六门，指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。敦煌写本《六祖坛经》：“何名无念？无念法者，见一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染、来去自由，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。”休歇，谓六门不再发挥其功用。有缘，谓与佛道有因缘关系。《观无量寿经》曰：“有缘众生，皆悉得见。”[16]《大方便佛报恩经》卷七：“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅盘。”[17]无用双眉云云，《景德传灯录》卷十九＜襄州云盖山双泉院归本禅师＞：“初礼雪峰。雪峰下禅床，跨背而坐。师于是省觉。僧问：‘如何是双泉？’师曰：‘可惜一双眉。’曰：‘学人不会。’师曰：‘不曾烦禹力，湍流事不知。’”
　　第4首。“从前古德称贫道”，敦煌写本永嘉玄觉《证道歌》有云：“穷释子，口称贫，实是（僧）[身]贫道不贫。贫即身上披缕褐，道即心藏无价真。”向，在。《太平广记》卷一三四引《法苑珠林》：“狗遂作人语曰：‘我是汝姑，新妇杖我大错。……今既被打，羞向汝家。’因即走出。”刘肃《大唐新语》卷十一：“仁相曰：‘谁能向狗尾底避阴凉？’”敦煌变文《汉将王陵变》：“若不得王陵入楚来，常向此间为受苦。”
　　第5首。悟由，悟的原因、由来。《往生集》卷一＜太微＞：“赞曰：畜笛自娱，古人聊记悟由于，因用以作佛事耳。俱胝得天龙一指头禅而终身竖指，端公见弄狮子以发明心地而常被彩衣，乃至误读《楞严》而不改句读，皆此类也。猖狂自恣之徒，慎毋以是借口。”[18]阁，同“搁”，放置。张鹭《朝野佥载》卷二：“五溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬。”张文成《游仙窟》诗：“与少府脱靴履，叠袍衣，阁幞头，挂腰带。”方始，方纔。《南海寄归内法传》卷四第三十四则＜西方学法＞：“若贤明叹善，遐迩称俊，方始自忖锋锷，投刃王庭，献策呈才，希望利用。”[19]
　　第六首“心空不及道空安”，《祖堂集》卷二O称，是龙牙响应隐山、洞山之偈而作的。心空，谓心的本性广大，能够容纳万象，正如虚空一般。敦煌写本《坛经》：“心量广大，由如虚空莫定，心禅即落无记。空能含日月星辰、大地山（何）[河]，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。”或曰，心离自障，而空寂无相，故有是名。《仁王般若波罗蜜经》卷上：“空慧寂然无缘观，还观心空无量报。”[20]道空，《镡津文集》卷二：“有形出无形，无形出有形。故至神之道，不可以有寻，不可以无测，不可以动失，不可以静得。圣人之道空乎？则生生奚来。圣人之道不空乎？则生孰不泯。善体乎空、不空，于圣人之道其庶几乎。夫验空莫若审有形，审有形莫若知无形。知无形则可以窥神明，窥神明始可以语道也。道也者，神之蕴也，识之所自出也。识也者，大患之源也。谓圣人之道空，此乃溺乎混茫之空也，病益病矣，天下其孰能治之乎哉！”[21]一般，一样。唐五代习语。刘虚白《献主文》诗：“二十年前此夜中，一般灯烛一般风。”一乍，一旦。
　　第7首。祖宗，谓禅宗祖师所传宗旨。不假，不必，不须。敦煌变文＜降魔变文＞：“不假我大圣天师，最小弟子，亦能祗敌。”“不假淹留，唯须急速。”云外，指禅僧通常居住的山林，因其远离于尘世而言之也。《宏智禅师广录》卷四：“休去歇去，绝言绝虑。廓无所依，妙无所住。转历历之机，运绵绵之步。神游方外灵台，道契环中虚处。恁么就也，藏身白云云外家。恁么回也，着脚青山山下路。”[22]
　　第8首。无端，不料。杜甫＜历历＞诗：“无端盗贼起，忽已岁时迁。”韩愈＜落花＞诗：“无端又被春风误，吹落西家不得归。”笔头踪，真谛。体，领悟。《祖堂集》卷五＜三平和尚＞：“诸人若未曾见知识，则不可。若曾见作者来，便合体取些子意度。”《云门匡真禅师广录》卷上：“更有一般底，纔闻说个休歇处，便向阴界里闭目合眼，老鼠孔里作活计，黑山下坐，鬼趣里体当。”龙牙此组颂第15首：“无心始体无心道，体得无心道亦休。”
　　第9首。不较多，差不多。《景德传灯录》卷二十一＜漳州罗汉院桂琛禅师＞：“师却问：‘秦州岂不是出鹦鹉？’僧曰：‘鹦鹉出在陇州。’师曰：‘也不较多。’”《续传灯录》卷十一＜金陵蒋山法泉佛慧禅师＞：“时人欲识南禅路，门前有个长松树。脚下分明不较多，无奈行人恁么去。莫恁去，急回顾，楼台烟锁钟鸣处。”[23]该首，是这组诗偈在义旨上最值得注意的：龙牙反对一味念佛，认为“念来岁久却成魔”，想自成佛道，还是“无念之人不较多”。[24]这实际上继承了自惠能以来的一贯作派。
　　第10首。睡起夫，睡醒之人。第11首。即前述在洞山时所造偈，然末一联辞有不同尔。
　　第12首。人天，六道（六趣）中之人道（人趣）和天道（天趣）。真宗，佛教各派所认为的真实宗旨。争如，即“怎如”。唐五代时，没有疑问词“怎”，而用“争”。王定保《唐摭言》卷十二：“曙曰：‘与张五十郎同年，争不荣？’荀鹤应声答曰：‘是公荣，小子争得荣？’”只么，如此。详前。
　　第15首。合头，愚笨，不开窍。《祖堂集》卷六＜洞山和尚＞：“凤池云：‘守着合头，则出身无路。’”同书卷五＜华亭和尚＞，有“一句合头语，万劫系驴橛”之语。卷十三＜报慈和尚＞：“师云：‘不见道一句合头语，万劫系驴橛？’”或作“合头痴”。敦煌变文＜燕子赋＞： “燕子语雀儿：好得合头痴。向吾宅里坐，却捉主人欺。如今见我索，荒语说官司。”体，领悟。详本组颂第8首之解释。
　　第16首。权，即权时，姑且，暂时。寒山诗有云：“张王李赵权时姓，六道三途事似麻。”敦煌变文＜庐山远公话＞：“便于香炉峰顶北边，权时结一草庵。”＜维摩诘经讲经文＞：“沉与麝，手中（台）[抬]，供养权时尽意怀。直待圣人心错乱，随伊动处娆将来。”无事人，谓已经悟见佛性、达到解脱境界之人。《景德传灯录》卷二十五＜金陵报恩匡逸禅师＞：“不见先德云：‘人无心合道，道无心合人。’人、道既合，是名无事人。”同卷＜金陵报慈道场文遂导师＞：“所以清凉先师道：‘佛即是无事人。’且如今觅个无事人也不可得。”《佛祖历代通载》卷十七，云门文偃曰：“直得忘知与觉，觉即佛性矣，唤作无事人。”[25]
　　当然，现存收罗得最完备的龙牙诗偈文献，得数宋代子升、如佑编录的《禅门诸祖师偈颂》，该书卷上载龙牙诗颂达九十余首。
　　敦煌写本中也留存有龙牙偈语。如斯2165号上即有“龙牙祖偈”三首，七绝体，描写了隐居山林的生活，含蓄隽永。如“山门有路人皆去，我户无门那畔行”，“无中有路隐人间”，“得凡超圣不作声”等等。
　　三、青林师虔、疏山光仁和雪峰义存的白话诗
　　（一）、青林师虔的诗作
　　青林师虔（？－？） 洞山良价法嗣。生卒年代、出生地、俗姓等皆不明。据《祖堂集》卷八、《景德录》卷一七、《五灯会元》卷一三，自夹山而至洞山，参良价后，至山南府青锉山住庵达10年。复往随州（一作隋州），住土门青林兰若。再迁洞山。
　　初至洞山时，即颇有诗名。一天，正栽松树，有刘翁求偈，师虔即造颂。《祖堂集》载该颂文曰：
　　短短一尺余，纤纤覆绿草。不知何世人，得见此松老。
　　《宋高僧传》、《五灯会元》却为：
　　长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。
　　据说，良价一见此偈，即谓：“此人三十年后来住此山，香饭供养师僧。”香饭，典出《维摩诘所说经》卷三＜香积佛品＞，谓维摩诘往众香国赍取回香积佛之香饭，以之供养与会之大众。良价以此故实，谓师虔到时将悟道也。
　　（二）、疏山光仁的诗作
　　疏山光仁（？－？） 洞山良价法嗣。生卒年不详。化迹见于《祖堂集》卷八、《宋高僧传》卷一三、《景德录》卷一七、《五灯会元》卷一三等处。“光仁”，《祖堂集》作“匡仁”。出家后，参香严智闲、大安、夹山善会等人，终嗣良价。住抚州（治所在临川，即今抚州市西）疏山，建疏山寺。人称“抚州疏山匡（或光）仁禅师”、“疏山”。因身材矮小，容貌不扬，故被呼为“矮师叔”、“矮阇梨”。因口才极佳，一开口人即无说话的机会，故又称作“疏山啮镞”；“啮镞”，闭口也。
　　《宋高僧传》谓，疏山“……颇有言辞，着＜四大＞等颂略、＜华严长者论＞，行于世。”《景德录》亦称，“又着四大等颂略、＜华严长者论＞，流传于世。”
　　《祖堂集》载其两偈。人问：“如何是直指？”光仁答：“珠中有水君不信，拟向天边问太阳。”作偈曰：
　　我有一宝琴，寄在旷野中。不是不解弹，未有知音者。
　　临迁化时，又有偈：
　　我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶送风还。
　　此偈，又见于《景德录》本传。无根树，梵语音译曰阿梨咤。《七女经》：“七女告帝释曰：‘愿与我辈愿。’帝释许诺。一女曰：‘我愿欲得无根无枝无叶树。’”禅宗以之喻超越情识的境界。《景德传灯录》卷二十三＜石门山干明寺慧彻禅师＞：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘解接无根树，能挑海底灯。’”
　　（三）、雪峰义存的诗作
　　雪峰义存（822－908） 德山宣鉴法嗣。俗姓曾，泉州南安县（今福建境内）人。12岁在莆田玉润寺从庆玄律师，初为童侍，至17岁落发。武宗之难时，变服诣芙蓉山（今福建闽侯境内）恒照（一作圆照）大师。唐宣宗兴佛之后，北游吴、楚、梁、宋、燕、秦；大中四年（850），在幽州（治所在今北京城西南）宝刹寺受具足戒。后到武陵德山（今湖南常德）参宣鉴（782－865），并嗣其法。咸通六年（865）归芙蓉山。十一年，在福州象骨山（一称象骨峰）建庵，其山盛夏尚寒、未冬先雪，故有“雪峰”之称，因以为号，人称“雪峰义存”。因僧人云集，门下常达一千五百，故声誉极高。干符二年（875），唐僖宗赐号“真觉大师”，并赐紫袈裟。大顺年间（890－891），游丹丘、四明，并于军旅中宣法。返闽后，备受闽王礼遇。开平二年入寂。有“雪峰甚么”（又名“雪峰是甚么”、“雪峰低头归庵”）、“雪峰尽大地”（又名“雪峰粟粒”、“雪峰大地撮来”）、“雪峰鳖鼻蛇”（又名“雪峰看蛇”）等公案传世。其化迹见于《祖堂集》卷七、《宋高僧传》卷一二、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷七、《佛祖历代通载》卷一七。明林弘衍编有《雪峰义存禅师语录》二卷，又名《雪峰禅师语录》、《真觉禅师语录》、《雪峰真觉禅师语录》。[26]
　　《祖堂集》卷六＜石霜和尚＞载，雪峰举石霜病重时一因缘，因造一偈：
　　可怜徒勤子，时人笑你昏。神清如镜像，迥然与物分。
　　徒勤子，谓徒然地坚持传统修习方式的禅僧。镜像，镜中之影像，虽然见之有而实际无有。佛教以之譬诸法之见有而实无。这是《般若经》著名的十喻之一。《大智度论》卷六：“无智人得乐YIN心爱着，得苦生瞋恚；是乐灭时，更求欲得。如小儿见镜中像，心乐爱着；爱着失已，破镜求索。智人笑之。失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。以是故说诸法如镜中像。复次如镜中像实空，不生不灭，诳惑凡人眼。一切诸法，亦复如是：空无实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。问曰：‘镜中像从因缘生，有面有镜，有持镜人，有明。是事和合，故像生。因是像生，忧喜亦作因，亦作果。云何言实空、不生不灭？’答曰：‘从因缘生，不自在，故空。若法实有，是亦不应从因缘生。何以故？若因缘中先有因缘，则无所用。若因缘中先无因缘，亦无所用。譬如乳中，若先有酪，是乳非酪，因酪先有故。若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因。若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在。乳亦从因缘生，乳从牛有，牛从水草生。如是无边，皆有因缘。以是故，因缘中果不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜中像’”[27]
　　同书卷七本传，雪峰为书状头，造偈曰：
　　苦屈世间错用心，低头曲躬寻文章。妄情牵引何年了，辜负灵台一点光。
　　所谓状头，为唐代进士考试的头一名之称。卢储＜催妆＞诗：“昔年将去玉京游，第一仙人许状头。”黄滔＜寄翁文尧拾遗＞诗自注：“滔，卯年冬在宛陵，梦文尧作状头及第。”曲躬，弯腰。汉王符《潜夫论》卷二＜本政＞：“而欲使志义之士匍匐曲躬以事己，毁颜谄谀以求亲，然后乃保持之。”
　　敦煌写本北宇56、新8470号摩尼教残经：“‘……一切诸圣出现于世，施作方便，能救明性，得离众苦，究竟安乐。’作是问已，曲躬恭敬，却住一面。”伯2653等号＜燕子赋＞：“燕子忽石聿 出头，曲躬分疏：‘雀儿夺宅，今见安居。所被伤损，亦不加储。……’”《法苑珠林》卷十＜出家部第十一·离俗部第二＞：“又《佛本行经》云：‘尔时护世四天王及天帝释，知太子出家时至，各随其方，办具庄饰。各领一切眷属百千万众，前后道从，作诸音乐，从四方来，三匝围绕迦毘罗城。各合十指掌，低头曲躬，面向太子，侧塞虚空。”[28]灵台，指心。《翻译名义集》卷六：“质多耶，或名质帝，或名波茶。此方翻心。……此土佛教，翻缘虑心。此通八识。谓眼缘色乃至第八缘根身种子器世间，故云集起以解心第八独名心。缘虑以解心(缘谓缘持，虑即思虑。)。八识总名心。然此缘虑，亦名虑知。(《宗镜》云：‘无幽不瞩，有法皆知。察密防微，穷今洞古。故谓之灵台。’司马彪云：‘心为神虑之台。’《庄子》云：‘万恶不可内于灵台。’)。”[29]
　　有俗士投雪峰出家，雪峰以偈住之：
　　万里无寸草，迥迥绝烟霞。历劫常如是，何烦更出家？
　　迥迥，远远地。谢灵运＜登江中孤屿＞诗：“怀新道转迥，寻异景不延。”李商隐＜行次西郊作一百韵＞：“常恐值荒迥，此荒还射人。”烟霞，指红尘俗世。
　　双峰与雪峰行脚时，到天台石桥。双峰造偈：“学得修行力未充，莫将此身险中行。自从过得石桥后，即此浮生是再生。”雪峰和之曰：
　　学道修行力未充，须将此身险中行。自从过得石桥后，即此浮生不再生。
　　“自从过得石桥后”，用的是赵州从谂化人之典。《赵州录》第327则：“问：‘久向赵州石桥，到来只见掠彴子。’师云：‘阇梨只见掠彴子，不见赵州石桥。’云：‘如何是赵州石桥？’师云：‘过来!过来!’”[30]浮生，即浮世。谓俗世动荡不安、充满忧苦。李白＜春夜宴桃李园序＞：“浮生若梦，为欢几何？”
　　双峰告辞时，造偈与雪峰：“暂辞雪岭伴云行，谷口无关路坦平。禅师莫愁怀别恨，犹如秋月月常明。”雪峰和之曰：
　　非但抛僧去，云岭不相关。虚空无隔碍，放旷任纵横。
　　神光迥物外，岂非秋月明。禅子出身处，雷罢不停声。
　　非但，不只。放旷，豪放旷达，不拘常规。晋潘岳＜秋兴赋＞：“逍遥乎山水之间，放旷乎人间之世。”唐智升《续古今译经图记》卷三：“沙门僧伽跋陀罗，此云众贤。西域人。怀道放旷，化惠无穷。以齐武帝永明六年岁次己巳，共沙门僧猗于广州竹林寺，译《善见毘婆沙律》一部(十八卷)。”[31]神光，本谓佛之光明也；因其离一切分别虚妄之相，神变不测，灵妙不可思议，故有是称。禅宗则以之指自己本来之光明。《禅家龟鉴》：“神光不昧，万古徽猷；入此门来，莫存知解。”[32]迥，远。物外，谓超越世间万象而达到绝对境界。敦煌写本《楞伽师资记》：“（大通神秀）禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途。”禅子，即禅和子、禅和者、禅和。指参禅者。出身，指出于生死之身。出身处，即悟道时脱离生死束缚、任运自由的境界。
　　某僧辞雪峰而往浙中礼径山，雪峰因而有颂：
　　君觅路边华表柱，天下忙忙总一般。琵琶拗折随手转，广陵妙曲无人弹。
　　若有人能解弹得，一弹弹尽天下曲。
　　华表柱，印度佛塔之正面所竖立的圆形柱子，高丈余，上面一般有种种雕刻。如佛陀伽耶塔的正面即有之。《毗奈耶杂事》卷三十七：“佛告阿难：‘此拘尸那城，古昔有圣王都城。城门四宝合成，门门皆有大华表柱，亦以宝成。’”到唐五代，禅林间亦于禅堂之前竖圆柱，用以纪事或张贴告示之类。改名“露柱”。此处的“华表柱”，即露柱。《祖堂集》卷十七＜芙蓉和尚＞：“师指东边露柱云：‘这个师僧说得。’”拗折，断折。《一切经音义》卷三十七：“拗折 上鸦绞反。集训云：手折物也。字书：拉也。”[33]唐顾况＜露青竹杖歌＞：“稚子觅衣挑仰穴，家童拾薪几拗折。”宋陆游＜送佛照光老赴径山＞诗：“大觉住育王，拗折拄杖强到底。”
　　常敬长老初参时，云：“休经罢论僧常敬等参。”雪峰故而有颂云：
　　世中有一事，奉劝学者取。虽无半钱活，流传历劫逼。
　　登天不借梯，遍地无行路。包尽乾坤处，禅子火急悟。
　　寅朝不肯起，贪座昏黄晡。鱼被网裹却，涨破獦师肚。
　　半钱，半个铜钱。唐五代时，世间流通的货币一般为铜钱。逼，近。韩偓＜同年前虞部李郎中自长沙……赋诗代书＞诗：“蓬岛侍臣今放逐，羡君回去逼龙墀。”《太平广记》卷四十六引《酉阳杂俎》：“入山数十里，遥望巌有白光，圆明径丈。苏遂逼之。纔及其光，长叫一声，妻儿遽前救之，身如茧矣。”火急，火速。敦煌写本《坛经》，弘忍有语云：“……吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急作！”《太平广记》卷一百九十四引《传奇》：“来年火急抛官归洛，方脱此祸。”王梵志诗第十七首：“善劝诸贵等，火急造桥梁。”寅，十二时辰之一，相当现在凌晨三时至五时。晡，申时，相当于现在下午三时至五时。獦师，獦本为少数民族之称呼。獦师指非里手的外行。敦煌写本《坛经》：“大师遂责惠能曰：‘汝是岭南人，又是獦獠。若未为堪作佛法！’”
　　四、巌头全豁、南岳玄泰、肥田慧光的白话诗
　　（一）、巌头全豁的诗作
　　巌头全豁（828－887） 德山宣鉴法嗣。全豁，一作“全奯”。化迹见于《祖堂集》卷七、《宋高僧传》卷二三、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷七等。俗姓柯，泉州南安县人。从灵泉寺义公（《宋高僧传》谓清源谊公，《景德录》曰清原谊公）出家，于长安西明寺（《景德录》称宝寿寺）照公处具戒。自余杭大慈山而至临济，值临济归山，乃谒仰山。后诣武陵参德山，终嗣其法。初住洞庭附近的卧龙，徒侣臻萃。后住鄂州（治所在江夏，即今武汉市武昌）唐宁山（《宋高僧传》称唐年山），立巌头院，故而人称“巌头全豁”。曾经历过会昌之难。光启三年卒。唐僖宗赐号清严。其接引人的方法，有所谓“巌头三句”；检讨修行境界，又有称作“巌头四藏锋”的四种标准。世传“古帆未挂”公案。
　　有僧问：“如何是急切处？”便有颂：
　　适来和声送，低头不会事。欲知此中意，云里有光彩。
　　适来，刚纔。敦煌写本《六祖坛经》：“有一童子于碓坊边过，（此）[唱]诵此偈。恵能及一闻，知未见性，即识大意。能问童子：‘适来诵者，是何言偈？’”敦煌＜伍子胥变文＞：“适来专辄横相（忄干）[干]，自侧于身实造次。”＜庐山远公话＞：“老人又问：‘适来闻和尚妙响，是何之声？’”和声，连续屡次发声。《法苑珠林 》卷五十四：“其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池，作鸳鸯鸣，偷忧钵罗华。时守池者而作是问：‘池中者谁？’而此贫人失口答言：‘我是鸳鸯。’守者捉得，将诣王所。而于中道，复更和声作鸳鸯鸣。”会事，懂事。宋毛滂＜踏莎行·中秋玩月＞词：“行云会事不飞来，长空一片瑠璃浅。”《秦并六国平话》卷上：“你若会事之时，出阵一战，可决胜负。”
　　（二）、南岳玄泰的诗作
　　南岳玄泰（？－？） 潭州石霜庆诸弟子。有关化迹见于《宋高僧传》卷一七、《景德传灯录》卷一六。俗姓曾。不知生里。性情沉静寡言。出家后，居衡山东七宝台之兰若，因未尝穿著蚕缕之衣，故人谓“泰布衲”。见德山宣鉴，即表现出良好的文学素养，“而于词笔，笔若有神”。后赴石霜普会（应即庆诸），为其弟子。一生发誓不收徒，凡来请益者，皆以友相待。
　　因山民在衡山斩木烧山，而作＜畬山谣＞。该谣有两种版本，《南岳总胜集》卷一二“七宝寺”条所载为简版，文曰：
　　由道今年种不多，明年阔斫当阳坡。国家寿岳尚如此，不知此理如之何。[34]
　　《景德录》本传所记较全：
　　畬山儿，无所知，年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。
　　灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝巌崖出，芝朮失根茅草肥。
　　年年斫罢仍栽锄，千秋终是难□初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。
　　国家寿岳尚如此，不知此理如之何。
　　歌谣流传甚广，后有诏让衡州太守禁止山民的此种行径。
　　就中，其中。杜甫＜丽人行＞诗：“就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。”李涉＜却归巴陵途中走笔寄唐知言＞诗：“就中十一最年少，别有俊气横心胸。”《大慧普觉禅师语录》卷十六：“我昨日说底，将蜈蚣、毒蛇、蝎子并诸杂毒，贮在一瓮里。尔试将手就中拈一个不毒底出来看。若拈得出，不妨于此事有少分相应。若拈不出，自是尔根性迟钝，夙无灵骨也。怪妙喜不得。”[35]因依，依凭。《禅宗永嘉集》卷一：“故知体是名源耳，则名之所由缘起于体。体之元绪，何所因依？夫体不我形，假缘会而成体。缘非我会，因会体而成缘。”[36]《宗镜录》卷七十二：“夫对登地大士，天鼓演无依印之法门。破外道邪伦，教主述有因缘之正道。既立因依之处，须凭开析之门。”[37]《南岳总胜集》之“由道”，显然不如《景德传灯录》本子的“又道”更惬文义。
　　《景德录》本传谓，将示灭，留偈曰：
　　今年六十五，四大将离主。其道自玄玄，个中无佛祖。
　　不用剃须，不须澡浴。一堆猛火，千足万足。[38]
　　《宋高僧传》本传只载偈的后一部分，文也有少异：“不用剃头，不须澡浴。一堆猛炎，千足万足。”四大离主，谓将逝去。佛教以为，地、水、火、风这四大和合而生出一切色法（包括人体在内的各种物质）。四大分散，色法即丧失其外形和结构。玄玄，《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”澡浴，无论是中国还是印度，僧人弃世之前，多预先以水净身。《释迦谱》卷四：“佛语阿难，俱之拘夷邑。行半道所，佛疾生身背痛，止树下坐。于是佛语贤者阿难，至熙连河自澡浴已，告阿难朝从花子淳饭，夜当灭度。”[39]《高僧传》卷十一＜竺僧显＞：“后遇疾绵笃，乃属想西方，心甚苦至。见无量寿佛降以真容光照其身，所苦都愈。是夕便起澡浴，为同住及侍疾者说己所见，并陈诫因果，辞甚精析。至明清晨，平坐而化。”[40]该偈对于后来僧侣的影响甚大。如《续传灯录》卷十七＜兴国军智通大死翁景深禅师＞：“壬申二月，示微恙。乃曰：‘世缘尽矣。’三月十三，为众小参。仍说偈曰：‘不用剃头，何须澡浴。一堆红焰，千足万足。’‘虽然如是，且道向上还有事也无？”遂敛目而逝。”[41]这显然是化用玄泰之作矣。
　　玄泰颇有文名，《宋高僧传》本传称：“又为＜象骨偈＞、诸禅祖塔铭、歌、颂等，好事者编聚成集而行于代焉。”所谓“诸禅祖塔铭”，盖指尝为其师庆诸纂录的言行（《宋高僧传》卷一二庆诸传）、替道吾圆智着的碑颂（《宋高僧传》卷一一圆智传），以及为曹山本寂着的塔铭（《宋高僧传》卷一三本寂传）吧。
　　（三）、肥田慧光的诗作
　　肥田慧光（？－？） 石霜庆诸法嗣。化迹见于《祖堂集》卷九、《景德录》卷一六。住潭州。人称伏禅师。慧光，《景德录》、《五灯会元》谓慧觉。
　　有颂曰：
　　修多妙用勿功夫，返本还源是大愚。古佛不从修证得，直饶玄妙也崎岖。
　　《景德录》文辞有异：“修多好句枉工夫，返本还源是大愚。祖佛不从修证得，纵行玄路也崎岖。”工夫，即功夫。返本还源，本谓佛在双林入灭。禅家指转悟而入于悟。《宋高僧传》卷十七＜唐朗州药山唯俨传＞：“着《复性书》上下二篇。大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返。今牵复之，犹地雷之复见天地心矣。即内教之返本还源也。”慧光谓“返本还源是大愚”，此思想源于普愿。《景德传灯录》卷二十八＜池州南泉普愿和尚＞：“他经论家说法身为极则，唤作理尽三昧、义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去，几恁么会祸事。兄弟！近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。不道全无，于中还少。”《景德传灯录》卷二十九＜同安察禅师十玄谈 · 还源＞：“返本还源事已差，本来无住不名家。万年松径雪深覆，一带峰峦云更遮。宾主穆时全是妄，君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱，明月堂前枯树华。”直饶，即使。敦煌变文＜八相变＞：“直饶万乘君主位，势长风促得多少时？”＜维摩诘经讲经文＞：“如或信心不起，似无手足一般。直饶得到宝山，空手并无所获。”
　　《祖堂集》又载其一颂：
　　心静愁难入，无忧祸不侵。道高龙虎伏，德重鬼神钦。
　　道高龙虎伏，《景德传灯录》卷二十四＜婺州齐云宝胜禅师＞：“僧问：‘如何是齐云境？’师曰：‘龙潭彻底清，乌龟得继名。’曰：‘莫即遮个便是么？’师曰：‘道高龙虎伏，八仙连太平。’问：‘如何是齐云水？’师曰：‘龙潭常彻底，拟问即波澜。’曰：‘莫只遮个便是么？’师曰：‘古殿无香烟，谁人辨清浊。’曰：‘未审深深处如何？’师曰：‘阇梨欲识深深处，直须脚下绝云生。’”德重鬼神钦，《景德传灯录》卷二十一＜福州螺峰冲奥明法大师＞：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘德重鬼神钦。’曰：‘见后如何？’师曰：‘通身圣莫测。’”
　　五、九峰道虔、乐普元安、韶山寰普的白话诗
　　（一）、九峰道虔的诗作
　　九峰道虔（？－？） 石霜庆诸法嗣。化迹见于《祖堂集》卷九、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷六。俗姓刘，福州侯官县人。契石霜密旨之后，便住筠州（治所在高安，今江西境内。一作瑞州，同）九峰。后曾化缘到泐潭宝峰禅院，并终于斯。谥“大觉禅师”。有“九峰头尾”公案。
　　人问：“日轮正当午时，如何？”九峰先以韵语答之：“白云散光彩，轮中影不舒。”复颂曰：
　　当午日轮圆不照，却指三更暂示人。莫将明暗消前事，不是灯边具足身。
　　日轮当午，以太阳当顶而喻悟入之时。《景德传灯录》卷二十九＜归宗至真禅师智常颂一首＞：“归宗事理绝，日轮正当午。自在如师子，不与物依怙。独步四山顶，优游三大路。”《佛祖统纪》卷三：“若约时，则日轮当午，罄无侧影。(法华开显，三乘九界咸皆悟入，譬如日轮正午无处不明。是则先照高山，寅时也；次照幽谷，卯时也；次照平亩，辰时也。禺中，已时也。……)”[42]亦有以日轮当午譬弃世之时。《释氏稽古略》卷三：“仰山属江西袁州路(扬州之域)。禅师名慧寂。……梁贞明二年丙子岁，师再迁东平。说偈曰：‘年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手抱屈膝。’言讫，以两手抱膝而终。”[43]影不舒，影不展。三更，一般为僧侣休息之时。《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七：“法师还慈恩寺。自此之后，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。过乙之后，方乃停笔。摄经已，复礼佛行道。至三更暂眠。五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。”[44]
　　（二）、乐普元安的诗作
　　乐普元安（834－899） 夹山善会法嗣。陕西凤翔麟游人，俗姓淡。二十岁时，于岐阳怀恩寺从兄佑律师出家。尝参访翠微、临济。终得心要于夹山善会。住澧州（治所在澧阳，即今湖南澧县）洛浦山（“洛浦”一作“乐普”、“落浦”），不久迁澧州境内的苏溪。时称“落浦和尚”、“乐普和尚”。临终时化导彦从的公案，颇为有名。昭宗光化元年十二月迁灭，时已公元899年元月矣。化迹见于《祖堂集》卷九、《宋高僧传》卷一二、《景德录》卷一六、《禅林僧宝传》卷六。
　　《宋高僧传》本传称，元安“答酬请益，多偶句华美，为四海传焉。……临终告众，颇多警策辞句云”。《祖堂集》本传即多载其华美的“偶句”，如“执水救众生，不闻天乐妙”、“湛水无波，沤因风击”、“不浑不澄，鱼龙任跃”、“雨滋三草秀，片玉本来晖”、“时雷应时节，震岳惊蛰户”、“灵鹤翥空外，钝鸟不离巢”、“青山常迟步，白月不移轮”、“击水动波澜，其中难见影”等。释静、筠书并录元安＜神剑歌＞：
　　异哉神剑实标奇，自古求人得者稀。在匣谓言无照耀，用来方觉转光辉。
　　破犹预，除狐疑，壮心胆兮定神姿。六贼既因斯剪拂，八万尘劳尽乃挥。
　　斩邪徒，荡妖孽，生死荣枯齐了决。三尺灵蛇覆碧潭，一片晴光莹寒月。
　　愚人志剑刻舟求，奔驰浊浪徒悠悠。抛弃澄源逐浑派，岂知神剑不随流。
　　他人剑兮带血腥，我之剑兮含灵鸣。他人有剑伤物命，我之有剑救生灵。
　　君子得时离彼此，小人得处自轻生。他家不用我家剑，世上高低早晚平。
　　须知神剑功难记，慑魔威兮定生死。未得之者易成难，得剑之人难却易。
　　展则周遍法界中，收乃还归一尘里。若将此剑镇乾坤，四塞终无阵云起。
　　此歌亦见于敦煌写本伯3591，但题作“洞山和尚神剑歌”。[45]陈祚龙以为，《祖堂集》成书年代晚于敦煌本，且《祖堂集》有着张冠李戴之缺点，故而归此歌于良价。[46]其实，《祖堂集》作者应该更为熟悉禅宗文献，而其它佛典又没有良价尝作＜神剑歌＞的记载，所以，陈氏的看法是靠不住的。
　　此歌的前半部分。标奇，出众奇特。《续高僧传》卷三＜释慧净＞：“隋高祖韫兹英略，戡定江淮，混一车书，大开学校。温邢誉高于东夏，徐庾价重于南荆，王司空孤秀一时，沉恭子标奇绝代。凡此英彦，安可阙如。”转光辉，《明高僧传》卷七＜临安府径山沙门释智策传＞：“后两日，沐浴更衣，集众说偈曰：‘四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光辉。’泊然而逝。”[47]犹预，即犹豫。剪指，除去。《景德传灯录》卷三＜菩提达磨＞：“师曰：‘今一叶翳虚，孰能？’宗胜曰：‘我虽浅薄，敢惮其行。’”《护法论》卷一：“清凉身心，剪拂业累。契真达本，入圣超凡。得意生身，自然无碍。”[48]了决，了结。灵蛇，古有灵蛇衔珠以报恩的传说。即干宝《搜神记》卷二十所载衔珠报答隋侯之蛇。《广弘明集》卷二十九梁高祖＜孝思赋＞：“灵蛇衔珠以酬德，慈乌反哺以报亲。在虫鸟其尚尔，况三才之令人。”志，记住。悠悠，谓空。敦煌本《坛经》＜无相颂＞：“努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。”澄源，谓内在的清澈自性。浑派，谓外求佛。
　　此歌的后半部分。含灵鸣，剑含灵则有佛性。《景德传灯录》卷十四＜潭州招提慧朗禅师＞：“问：‘如何是佛？’石头曰：‘汝无佛性。’曰：‘蠢动含灵又作幺生？’石头曰：‘蠢动含灵却有佛性。’”《续传灯录》卷二十一＜安吉州上方日益禅师。＞：“问：‘一切含灵具有佛性。既有佛性，为甚么却撞入驴胎马腹？’师曰：‘知而故犯。’”[49]佛教亦以含灵作为众生之别称。早晚，何时。白居易＜种柳三咏＞诗：“白头种松桂，早晚见成林？不及栽杨柳，明年便有阴。”《太平广记》卷三十九引卢肇《逸史》：“刘公曰：‘早晚当至？’曰：‘明日合来。’”一尘，一微尘。佛教指物质之极小者。一粒微尘即为一法界。佛门并有一尘一佛等说法。典出《华严经》卷五十一：“如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。”
　　需要注意的是，敦煌本在上录＜神剑歌＞正文之后，尚有数语：“此剑还与人否？和尚答曰：
　　吾有宝剑常时说，只是金钢不是铁。生了不许石上磨，复乃□□霜似雪。
　　也不短，又不长，也能柔软复能刚。万两黄金不卖与，一钱不取任君将。”
　　金钢，即“金刚”。任君将，任君拿取。
　　《祖堂集》本传还着录元安＜浮沤歌＞，文曰：
　　秋天雨滴庭中水，水上漂漂见沤起。前者已灭后者生，前后相续何穷已。
　　本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。不知沤水性无殊，随他转变将为异。
　　外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有，及乎动着又如无。
　　有无动静事难明，无相之中有相形。只知沤向水中出，岂知水不从沤生？
　　权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实，方能明见本来真。
　　《景德录》卷三O亦载＜乐普和尚浮沤歌＞，然用辞稍异，如首句作“云天雨落庭中水、等，有校勘价值。须措意者，传说傅翕亦创作有＜浮沤歌＞，并早于九世纪初叶已然流布，所以，乐普之作可能参考过具名傅大士之歌。[50]将为，以为。唐五代文献中亦可作“将谓”。敦煌遗书＜董永变文＞：“将为当时总烧却，检寻却得六十张。”《云门匡真禅师语录》卷中：“将谓是钻天鸭子，元来是死水里虾蟆。”澄波，清波。《法苑珠林》卷二十九：“郁乎此山，奇状增多。上飞香云，下临澄波。灵圣之所降集，贤懿之所经过。”[51] 权，暂且。况，比喻。五蕴，佛教将一切有为法，分为色、受、想、行、识五种，称为五蕴。五蕴虚攒假立人，谓人的心身乃借五蕴和合积聚而成，故而虚假不实。佛教有“五蕴宅”的说法。据《大庄严经》卷十二，佛为说世间诸法皆非坚实，尝以色如水沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幼事而为喻，称作“五蕴喻”。后汉安世高译有《五蕴譬喻经》一卷，乃自《杂阿含经》卷十流出。元安以浮沤喻人身体，正五蕴喻中之水泡喻也。解达，明事理。
　　《法苑珠林》卷二十二、《诸经要集》卷四：“又《杂宝藏经》云，昔卢留城有优陀羡王，聪明解达，有大智能。”[52]蕴空，五蕴本身亦和合而成，故而为空。唐义净译有《五蕴皆空经》一卷，乃佛陀初为五比丘说苦空无常之义；类似内容，亦见于《杂阿含经》卷二。本来真，即本来清净的自性。
　　（三）、韶山寰普的诗作
　　韶山寰普（？－？） 夹山善会法嗣。生平不详。据《祖堂集》卷九、《宋高僧传》卷一二、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷六等，具戒之后，南游澧阳，遇夹山而悟。后在洛京等北地化导众生，终谥无畏禅师。
　　《景德录》卷三O收有韶山所作＜心珠歌＞，辞曰：
　　山僧自达空门久，淬练心珠功已构。珠回玲珑主客分，往往声如师子吼。师子
　　吼，非常义，皆明佛性真如理。有时往往自思惟，豁然大意心欢喜。或造经，或造
　　论，或说渐兮或说顿。若在诸佛运神通，或在凡夫兴鄙吝。此心珠，如水月，地角
　　天涯无殊别。只因迷悟有参差，所以如来多种说。地狱趣，饿鬼趣，六道轮回无暂
　　住。此非诸佛不慈悲，岂是阎王配交做。劝时流，深体悉，见在心珠勿浪失。五蕴
　　身全尚不知，百骸散后何处觅。
　　所谓“心珠”，谓人生之心性也；众生之心性本来清净具足，宛如明珠纯净圆润，故有此称。此本是禅宗常喻，后来净土宗亦袭和，遂遍及于各宗矣。如，元普度辑《庐山莲宗宝鉴》卷一〇＜西蜀楚山和尚示众念佛警语＞[53]：
　　原夫佛不自佛，因心而佛。心不自心，由佛而心。离心无佛，离佛无心。心、佛殊名，体无二致。是故念佛念心，念心念佛，无念无心，无心无佛，心佛两忘，念不可得。只这不可得处，脱体分明，纤尘不间。……于此果能豁开智眼，顿悟其旨，直下知归，不妨庆快。设或未能领契，须假方便而入。所谓方便而入者，何用别觅玄妙？但只要发起一个勇猛坚固信心，将一句阿弥陀佛顿在心目之间，不拘经行坐卧、静闹闲忙，默默提撕，频频返照，了知佛即是心，未审心是何物。要看这一念从甚么处起，又复要看破这看的人毕竟是谁。如是观照，念念无间，久久自然炼成。一片水泄不通。忽于闻声见色应机接物处，不觉蓦然冷灰；豆爆烈崩虚空之时，管取参究。事毕到此，便见自性弥陀，头头显现；常光净土，触处洞然。始信吾言不欺于汝。而其平生修行之志，亦乃验于兹矣。恐犹未谕。重说偈言：
　　心佛由来强立名，都缘摄念遣迷情。根尘顿处心珠现，幻翳空来慧镜明。一法不存犹是妄，全机拶碎未为平。直须揣见虚空骨，看取优昙火内生。
　　淬练，询问练习。“淬”有问之义。构，即“构”。成也。鄙吝，本形容心胸狭窄。唐高适＜苦雨寄房四昆季＞诗：“携手流风在，开襟鄙吝祛。”《真言要决》卷一：“但知恨人不礼己，不知己之无所知。但知平章知鄙吝，不知己之是悭贪。故欲论他事者，先自观己身。欲笑他是非者，先自察长短。”[54]此谓诸人尚拘于尘缚而未达解脱之境地。地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣和天趣，是为六趣，即六道。交做，即“教做”。时流，世俗之辈。前蜀韦庄＜绛州过夏留献郑尚书＞诗：“因循每被时流诮，奋发须由国士怜。”体悉，体念知悉。《北齐书·神武帝纪下》：“子升乃为敕曰：‘前持心血，速以示王，深冀彼此共相体悉，而不良之徒坐生间贰。’”浪失，白白丢失。浪有空、徒然之义。王维＜疑梦＞诗：“莫惊宠辱空忧喜，莫计恩仇浪苦辛。”韩愈＜初南食贻元十八协律＞：“蛤即是虾蟆，同实浪异名。”
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　　[1] 本项研究受教育部人文社会科学研究2003年度博士点基金研究项目《唐五代禅宗文献研究》（项目批准号： 03JB87003）、“教育部百所人文社科重点研究基地”四川大学中国俗文化研究所重大研究项目基金资助。
　　[2] 福州东禅寺版。京都 · 禅文化研究所影印，1990年5月4日发行。下同。
　　[3] 碛砂藏本。下同。
　　[4] 《大正藏》47／503B。
　　[5] 《大正藏》48／264A。
　　[6] 《大正藏》47／533A。
　　[7] 《大正藏》47／783A。
　　[8] 《大正藏》47／969C。
　　[9] 苏晋仁、萧子点校本。北京: 中华书局1995年11月第1版，第303页。
　　[10] 《大正藏》53／528A。
　　[11] 《大正藏》48／256C。
　　[12] 《大正藏》48／142A、B。
　　[13] 《大正藏》49／720C。
　　[14] 碛砂藏本。下同。
　　[15] 《大正藏》55／1048B。
　　[16] 《大正藏》12／344A。
　　[17] 《大正藏》3／161B。
　　[18] 《大正藏》51／137B。
　　[19] 王邦维《南海寄归内法传校注》，北京：中华书局1995年4月第1版，第198页。
　　[20] 《大正藏》8／827C。
　　[21] 《大正藏》52／658C－659A。
　　[22] 《大正藏》48／53a。
　　[23] 《大正藏》51／530A。
　　[24] 有关中国佛教史上念佛观念的演进，请参考张子开＜略析敦煌文献中所见的念佛法门＞，载《新国学》第三辑，成都：巴蜀书社2001年12月第一版，第314－334页。
　　[25] 《大正藏》49／654B。
　　[26] 收入《卍续藏经》第一一九册。
　　[27] 《大正藏》25／104C－105A。
　　[28] 周叔迦、苏晋仁《法苑珠林校注》，北京：中华书局，2003年12月第1版，第一册，第370页。
　　[29] 《大正藏》54／1152C。
　　[30] 张子开点校本。郑州：中州古籍出版社，2001年8月第1版。
　　[31] 碛砂藏本。
　　[32] 《续藏经》本。
　　[33] 《大正藏》54／551A。
　　[34] 《大正藏》51／1076a&b。
　　[35] 《大正藏》47／880C。
　　[36] 《大正藏》48／393C。
　　[37] 《大正藏》48／816B。
　　[38] 《大正藏》50／70C。
　　[39] 碛砂藏本。下同。
　　[40] 碛砂藏本。下同。
　　[42] 《大正藏》49／162B。
　　[43] 《大正藏》49／840A。
　　[44] 孙毓棠、谢方点校本。北京：中华书局2000年4月第1版，第158页。
　　[45] 参考项楚《敦煌诗歌导论》，成都：巴蜀书社2001年6月第一版，第128页。季羡林主编《敦煌学大辞典》，上海辞书出版社1998年12月第一版，第551页。
　　[46] 陈祚龙＜新校重订敦煌古钞释良价的诗歌与偈子＞，载《敦煌学海探珠》，台湾商务印书馆1979年初版，第86－87页。
　　[47] 《大正藏》50／929B。
　　[48] 《大正藏》52／644A。
　　[49] 《大正藏》51／606C。
　　[50] 参考张勇《傅大士研究》，台北：法鼓文化事业股份有限公司1999年1月第1版，第218－221页；修订版，成都：巴蜀书社2000年7月，第223－227页。
　　[51] 《大正藏》53／504B。
　　[52] 《大正藏》53／449A、54／30A。
　　[53] 《大正藏》47／353c－354a。
　　[54] 《大正藏》85／1226A。