唯识思想的开展
　　杨白衣
　　一、序言
　　唯识思想是西元四世纪左右，综合以前的部派佛教和中观佛教而完成的大乘佛教的结晶。直到第七世纪，此种高度发展的思想普及于印度、我国、西藏、南海、韩国、日本等地。可惜的是，在印度于八世纪的末叶，在中国于十四世纪中叶，几乎消声匿迹，而直到近百年来始见复活。
　　二、本论
　　大乘佛教在思想上分为：根基“般若经”的空思想和根基“解深密经”的唯识思想二类。前者俗称中观派，后者俗称瑜伽行派。依义净气大唐西域求法高僧传”卷一（南海寄归内法传卷一）说：
　　“大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真
　　空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并戍
　　遵圣教，孰是孰非，同契涅槃，何真何伪，意在断烦
　　恼惑，拔济众生。”（大正五四、二O五下）
　　这次要讲的属于后者的瑜伽行派。瑜仰行派的思想，大致上乃承袭般若的空观，而以“识”替代空思想的虚无面的，故一方面为阿毗达磨佛教的延长，一方面为空观佛教的纠正·继承空观佛教方面，；有所谓三性三无性论。三性论一般以为是唯识发明的思想，其实这是“大晶般若经”的思想。这大域龙菩萨在“佛母般若波罗蜜多圆集要义论”第二十七至二十九颂说：
　　“般若波罗蜜（经），说三种依止，谓遍计依他，及圆
　　成实性。无此等说句，一切遍计止，幻喻等见边，此
　　说依他性。有四种清净，说圆成实性，般若波罗蜜（
　　经），佛无别异性。”
　　（大正二五、九二二中）
　　所谓阿毗达磨佛教的延长就是五位百法的分类，这在阿毗达磨佛教早有五位七十五法的建立，唯识就是取其中道的佛教。即第一时是我空法有教，这是对小乘根机说的；第二时是万法皆空教，这是对三乘众生说的；第三时是唯识中道教，这是对五乘根机说的。前二时教是不了义，唯第三时是真了义。
　　关于三时教，“解深密经”“无自性相晶”第五说：“
　　世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣
　　声闻乘者，以四谛相转正法轮，跟是甚奇甚为希有，一
　　切世间话天人等，先无有能加法转者，而于彼时所转
　　法轮，有上（相对）、有容（不完全），是未了义，
　　是诺诤论安足处所。
　　世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆
　　无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相
　　转正法轮。虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮
　　，亦是有上，有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处
　　所。
　　世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆
　　无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性
　　，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有。于今世
　　尊所转法轮，无上（绝对）、无容（完全），是真了
　　义，非诸诤论安足处所。
　　（大正二八、六九七上—中）
　　开于唯识佛教的起因，最胜子等菩萨造的“瑜伽师地论释”卷一说：
　　“佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。龙猛菩
　　萨证极喜地，采集大乘无相空教，造中论等，究畅真
　　要，除彼有见。圣提婆等诺大论师，造百论等，弘阐
　　大义，由是众生复著空见。无著菩萨位登初地，证法
　　光定，得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷，
　　事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遗，执无不
　　破，行无不修，果无不证。”（大正一二O、八八三下
　　这说明了唯识佛教乃由部派佛教、中观佛教发展而来的思想。有关唯识佛教成立的经过，大致如下：
　　①原始佛教以来之唯心思想———唯 识
　　唯心思想肇起于“法句经”之：
　　“一切事心为前导，心为主使，
　　由心所作成。
　　假使人以秽恶的心，
　　不论语言或行动，
　　苦恼就追随着他，
　　如挽车的牛，车轮随足蹄。

　　一切事心为前导，心为主使，
　　由心所作成。
　　假使人以清净的心，
　　不论语言或行动，
　　安乐随着他，
　　如影随形。
　　（南传法句，双对晶第一偈、第二偈）
　　这是不用说的，盖心是规定一切的标准。视心之有无，心之胜劣，心之染净，心之觉与不觉而分矿、植、动物；、人类，乃至于诸佛等。
　　比方说，矿植物之所以为矿植物者，因其无心也。无心则无觉，无意欲、感情，故称为无情。有情者，则有心也。但心有强弱，弱而劣则为动物，其生存死亡，纯受天然之淘汰，无法以其心智征服天然，改造环境。心力强者，名为高等动物，劣者谓之蠢动含灵旁生等。人之有圣贤、君子小入，盖由亡之染净而分。染者为小人，净者为君子、圣贤。染净当然亦与善恶息息相关，均等则为凡夫，偏善则为天入、四圣。四圣之分，端看心之自觉程度而分，自觉则为罗汉、独觉。觉他则为菩萨，自觉、觉他圆满则为佛。欲自觉则必净其心，欲净心则不可不觉。净之极为佛，染之极为地狱。可见三世诸佛为何要我们自净其意（心）了。
　　心有真心、妄心。妄心指妄念，有妄念则不觉，不觉则有生灭，有生灭则轮回生死矣。心要如何下治，如何修链，凡是佛经没有不谈“心之间题”的。因为七佛通诚喝说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诺佛教”，可见“心之问题”为三世一切佛的主要课题。
　　若说在印度的宗教界，针对心之问题加以深研的宗教，唯有佛教，亦非过言。尤其是为大乘佛教之精华，最后开花的瑜伽派——唯识思想，在佛教思想史上树立了不朽的金字塔。
　　心，究竟是什么?关此问题必定有很多的答案。在常识上，心是无形而与肉体相对的。如果认为心是一个人的意识型态，或精神的构造，那么，这个心就属于心理学的范围。反之，如果以为心在人之胸膛中，那么，这个心可能属于生理学的领域。平心而论，心的确可分为动静二方面来观察，也可由善恶二种性质来采究，其问题极不简单。
　　佛陀对心之问题，究竟采取何种态度呢?我想这是大家一直想知道的问题。首先我们所‘一知道的是佛陀否定了创造神或所谓最高原理的绝对存在，而向内心探求真理。因此，佛教被视为内学、内明，即明心的宗教。对此，探求心外的宗教则为外学、外道，这是首先应知道的问题，亦是佛教的特色之一。
　　佛陀对心的看法，用了很多譬喻来说明：
　　“心意识日夜时刻须臾转变，异生异灭，犹如脑猴游林
　　树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一，彼心意识亦复
　　如是，异生异灭。（杂阿含卷十二、No·28曰 大正二
　　、八一下）
　　二、长夜种种，贪欲嗔恚愚痴种种，心恼故众生恼，心净
　　故众生净。譬如画师，画师弟子，善治素地，具众彩
　　色，随意图画种种像类。（杂阿含卷十、No。267大，正二、六九下）
　　三、心去如风不可捉故，
　　心如流水生减不住故，
　　心如灯焰众缘有故，
　　是心如电念念减故，
　　心如虚空客尘污故，
　　心如弥猴贪六欲故，
　　心如画师能起种种业因缘故，
　　心不一定随逐种种诸烦恼故，
　　心加大王一切诸法增上主故，
　　心常独行无二无伴无有二心能一时故，
　　心加怨家能与一切诸苦恼故，
　　心如狂象蹈诸土舍能镶一切诺善根故，
　　心如吞钩苦中生乐想故，
　　是心如梦于无我中生我想故，
　　心如苍蝇于不净中起净想故，
　　心如恶贼能与种种考掠苦故，
　　心如恶鬼求人便故，
　　心常高下贪恚所坏故，
　　心如盗贼劫一切善根故……
　　（大宝积经卷百十二、大正十一、六三五中）
　　由此可知佛陀对心之看法如何了。在此，应留意的是：“心恼故众生恼，心净故众生净”的看法。换句话说，吾人的一切，其关键在于心，若心得以解脱，也就能慧解脱，而离欲不受后有。
　　“般若经”或宗空观的龙树，也有唯心的倾向。例如下大乘二十顼论”、二八十顼如理论乙等，即有明显的偈颂。
　　“此一切唯心，安立幻化相，作善不善业，
　　感善不善生。．
　　若灭于心轮，即灭一切法，是诸法无我，
　　诸法悉清净。”
　　（大乘二十顼论。大正三O、二五六下）
　　“法无生无我，智悟入实性，常无常等相，
　　皆由心起见。
　　若成立一性，所欲如水月，非实非无实，
　　皆由心起见。”
　　（中论卷三观业品第十七 大正三O、二一中—二
　　二上）
　　二、轮回主体的追求是阿毗达磨佛教的特色，而由此发展了阿赖耶识的成立。
　　如周知，佛教的根本主张在于“无我”，无我为常一主宰的否定。既然无我，那飞 工的相续者又是谁呢?到底谁要去轮回呢?对此间题，部派、；+敦诸派提出了下列的答案。
　　①有分识——上呓部、说假部八分别论者）
　　②穷生死蕴——化地部
　　⑧非即非离蕴我——犊子部
　　④细意识——经量部
　　⑤根本识——大众部
　　有分识就是在意识中不断地在活动的潜在心，若受外界的刺激则发生作用，其作用终了时，又还回无意识的潜在心。
　　穷生死蕴是一直于三界生死流转的蕴——色受想行识五蕴。后四为心，前一为色。化地部认为此蕴有三种。1、一念顷蕴、2、一期生蕴、3、穷生死蕴。此中，认为生死轮回的色心的种子即是穷生死蕴·
　　根本识指产生六识的根本识。瑜伽行派作为阿赖耶识的异名。
　　三、禅定的重视，其渊源很久，这在“大昆婆沙论”早有“瑜伽师”的称呼。瑜伽本为精神统一的修行，即将心制于一境，如理作意之谓。换句话说，将法界等流的十二分教（佛陀证了法界（因），而后述说十二分教（果）），如法作意（止观），即可产生清净道，证人法界。这一名“随法行”。有关止观的分别以及方法，在“解深密经”分别瑜伽晶（大正十六、六九七下—七O三中）叙述甚详，读者可参阅之。